Mari est déesse de la tradition basque.
Maîtresse de la terre et des montagnes, faiseuse de temps depuis l’Anboto.
Mari, également appelée Anbotoko Mari, la Dame d’Anboto, est la divinité féminine centrale de la mythologie basque, maîtresse de la terre et des montagnes. Elle habite des grottes de plusieurs montagnes, surtout celle de l’Anboto, elle façonne le temps et récompense l’honnêteté, tout en punissant le mensonge et l’orgueil.
Mari est documentée surtout grâce aux travaux de terrain de José Miguel de Barandiarán au 20e siècle ; elle personnifie la terre et les forces naturelles. Son lieu de résidence et ses déplacements entre les grottes des montagnes déterminent sécheresse, pluie ou grêle.
Type : Divinité féminine centrale, maîtresse de la terre et des montagnes, façonneuse du temps
Origine : mythologie basque, préchrétienne
Textes : tradition orale, ethnographie chez Barandiarán
Période : racines préchrétiennes jusqu’à aujourd’hui
Apparence : dame élégante, aussi boule de feu entre les sommets
Tradition orale aux racines préchrétiennes ; documentée scientifiquement surtout grâce aux travaux de terrain de José Miguel de Barandiarán au 20e siècle.
Le Pays basque, en particulier le mont Anboto ; par ailleurs, Mari change périodiquement de grotte parmi plusieurs montagnes.
Bien documentée grâce aux travaux de terrain du 20e siècle, en premier lieu ceux de Barandiarán, ainsi que par l’ouvrage de référence de Caro Baroja sur les Basques.
Basque : Mari, aussi Mari Urraca ; Anbotoko Mari signifie Mari du mont Anboto. Le nom ressemble au prénom chrétien Marie, mais la figure est préchrétienne ; la ressemblance des noms est plutôt considérée comme un rapprochement ultérieur.
Apparence
Mari est changeante d’aspect : une dame élégante, mais aussi une boule de feu ou une faucille de feu qui vole dans les airs entre les sommets des montagnes, parfois avec des traits animaux comme des griffes ou des pattes d’oiseau. Sa demeure est la grotte Mariren Koba, près du sommet de l’Anboto, mais elle change périodiquement de grotte entre plusieurs montagnes.
Effet
Mari est maîtresse de la terre et des montagnes et façonneuse du temps : son lieu de résidence et ses déplacements déterminent sécheresse, pluie ou grêle ; lorsqu’elle voyage avec son partenaire, la grêle tombe. Elle récompense l’honnêteté et punit le mensonge, le vol, l’orgueil et le non-respect de la parole donnée.
Les aspects essentiels de la déesse de la montagne en un coup d’œil.
Divinité centrale de la mythologie basque aux racines préchrétiennes, documentée grâce aux travaux de terrain du 20e siècle.
La terre, les montagnes et le temps ainsi que l’ordre humain : l’honnêteté est récompensée, le mensonge, le vol, l’orgueil et le manquement à la parole donnée sont punis.
Dame élégante, à la fois boule de feu ou faucille de feu entre les sommets, parfois avec des traits animaux comme des griffes ou des pattes d’oiseau.
Le temps : son lieu de résidence et ses déplacements déterminent sécheresse, pluie ou grêle ; lorsqu’elle voyage avec son partenaire, la grêle tombe.
Règles de conduite à l’entrée de sa grotte : ne pas la tutoyer, ne pas en sortir à reculons et apporter des offrandes.
Son partenaire, l’être serpent Sugaar, aussi appelé Maju ; sur le plan des motifs, les déesses de la terre et des mères ainsi que le serpent blanc.
Le nom Mari, aussi Mari Urraca, ressemble au prénom chrétien Marie, mais la figure est préchrétienne ; la ressemblance des noms est plutôt considérée comme un rapprochement ultérieur. Anbotoko signifie du mont Anboto. Mari occupe une place centrale dans la mythologie basque et personnifie la terre et les forces naturelles.
Elle est documentée surtout grâce aux travaux de terrain de José Miguel de Barandiarán au 20e siècle. Sa famille comprend son partenaire Sugaar, aussi appelé Maju, et ses fils Atarrabi et Mikelats, qui incarnent le bien et le mal.
Mari est une icône de l’identité et de la culture basques et fait l’objet d’une réception moderne néopaïenne et régionaliste.
Du point de vue des sciences des religions, Mari est fondamentalement garante de l’ordre, mais dangereuse pour ceux qui transgressent les règles, et détient un contrôle réel sur les phénomènes météorologiques destructeurs. Précisions importantes : elle ne doit pas être assimilée à la Vierge Marie chrétienne, la ressemblance des noms étant probablement secondaire ; et Sugaar et Maju sont le même partenaire sous des noms différents, non deux êtres distincts.
Il n’existe pas de culte de temple antique pour Mari ; ce qui a été transmis, ce sont des règles de conduite populaires à observer en entrant dans sa grotte : ne pas la tutoyer, ne pas en sortir à reculons et apporter des offrandes. Ces règles sont documentées chez Barandiarán, non comme un culte organisé au sens antique. Celui qui enfreint ces règles doit craindre la déesse, car le mensonge, l’orgueil et le manquement à la parole donnée comptent parmi les fautes que Mari sanctionne.
Mari est la partenaire de l’être serpent Sugaar, aussi appelé Maju ; ses fils Atarrabi et Mikelats incarnent le bien et le mal. Sur le plan des motifs, elle est apparentée aux déesses de la terre et des mères ainsi qu’au serpent blanc ; parmi les mères de la terre d’autres cultures, on peut la comparer à la Pachamama andine, et parmi les dames des montagnes à la Zana albanaise.
Qui est Mari ?
La divinité féminine centrale de la mythologie basque, maîtresse de la terre et des montagnes et façonneuse du temps.
Où habite-t-elle ?
Dans les grottes de plusieurs montagnes, surtout dans la grotte Mariren Koba sur l’Anboto, entre lesquelles elle change de résidence.
Mari est-elle la même que la Vierge Marie ?
Non. La figure est préchrétienne ; la ressemblance des noms est probablement secondaire.
D’autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que déesse des montagnes basques et Dame d’Anboto, Mari incarne l’ordre de l’ancien monde basque : celui qui reste honnête et respecte ses règles se trouve du bon côté de la maîtresse du temps.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
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