贝斯（Bes）是古代世界最受欢迎的护卫神灵之一。这尊矮小粗壮的混合形象，有狮鬃、吐舌与羽冠，自中王国时期（约公元前2000年）起出现于古埃及宗教，并持续活跃至罗马帝国时代。
与高位神灵不同，贝斯并非神庙之神，而是家宅与民间之神：他护佑孕妇、产妇、婴儿及家庭生活。
类型：护卫神灵／侏儒神
起源：不确定，可能源自努比亚或东非，早期为埃及所采纳
文献：魔法纸草书、神庙铭文、护身符铭文
时期：中王国至晚期古代
流传地区：全埃及文化圈，后辐射至希腊化世界
应用：贝斯头像护身符、家宅祭坛、壁画、魔法刀
贝斯最初出现于中王国时期，新王国时期广泛流行，并持续至罗马晚期，始终是最受欢迎的守护形象之一。托勒密时期，他融入希腊化家庭信仰，传播范围远超埃及本土。
神话学归类
贝斯是一位埃及神灵，兼具侏儒与狮子特征，掌管欢愉、舞蹈、音乐、分娩与好运。贝斯形象矮小，但力量强大，尤其庇护儿童、女性与家宅。其形象贴近民间生活，遍及日常各处。
核心区域为埃及，在代尔麦地那、底比斯及三角洲地区传承尤为密集。贝斯护身符的分布从黎凡特、塞浦路斯延伸至迦太基及东地中海的希腊化聚落。其起源有时被推测为努比亚或更南方地区。
与阿波菲斯或阿米特不同，贝斯的文字传承较为薄弱；他主要见于实物证据：陶器、彩釉陶与青铜护身符、家宅祭坛、壁画。魔法纸草书和晚期古代魔法文献中定期提及他，但未形成独立的贝斯文本系列。
古埃及语：bs，读音约为”bes”；有时以神灵群体形式出现（”贝斯诸形”）。
希腊语：Βῆς → Bes；亦有 Bisu 的记载。
相关形式：贝塞特（Beset，女性对应形象，承担类似的护佑功能）；有时与较早的护卫神灵阿哈（Aha）相混同，后者后来与贝斯合并。
名称 bs 可能与古埃及语”保护”及”引领入门”相关。由此，贝斯在词源上亦是一个保护性存在。他在文献中不带神灵限定符出现，介于神、恶魔与守护灵之间。
外貌
贝斯矮小粗壮，呈侏儒形态。他头大，有浓密狮鬃、伸出的舌头、宽鼻与大眼。头顶通常戴有五根高羽组成的羽冠。
身形厚实，常被描绘为带有兽尾和弯曲短腿。这种刻意丑陋的形象具有辟邪功能：旨在威慑恶灵。
行为
贝斯是家宅亲切而威严的守护者。他起舞、欢笑、击打鼓与铃鼓，挥舞刀具对抗无形之敌。他的喧嚣声驱散夜间恶魔，抵御毒物（蛇、蝎），并在分娩时守候于产妇床侧。尽管外形威猛，他对人类怀有善意。
影响范围
妊娠与分娩、婴儿保护、家庭生活、寝室、性事、舞蹈与音乐。亦护佑旅途、抵御毒物及陌生环境中的危险。晚期民间信仰中，贝斯吸纳了其他守护神的职能，成为近乎万能的守护形象。
外貌与象征
贝斯以矮小粗壮的形象被描绘，常具狮头与大耳。头戴羽冠，有时佩戴饰物。宽阔的笑容是其典型特征。打击乐器，尤其是铃鼓，是其属性物。红、金、蓝为其代表色。
贝斯最重要的方面一览。有关名称、描述、应用与对应形象的详细阐述，请见第2、3、5、6章。
不确定；推测源自努比亚或更南方地区。无神灵谱系，是为数不多无家族关联的埃及神灵形象之一。
孕妇与产妇、婴儿与幼儿、整个家庭生活。其次为舞者与乐师（贝斯亦是家庭喜庆节日的守护神）、旅人，以及祈求子嗣的女性。
矮小粗壮的侏儒形象，有狮鬃、伸舌、正面示人。常持鼓、刀或蛇。
祈请仪式
贝斯并非被驱逐的对象，而是被邀请的存在。分娩时，贝斯小像被置于产室；照看幼儿时，安放于婴儿床旁。其在场本身即被视为护佑；多阶段仪式循环的文献记载尚未见于文献。
咒语
魔法纸草书中，贝斯偶尔出现于护身咒语之中，常与塔沃里特同列。他在其中扮演”喧嚣”的角色，驱逐邪恶；而塔沃里特则承担”庇护”的功能。
护身符与保护符号
实物资料极为丰富：彩釉陶贝斯头像护身符、青铜或骨质全身贝斯护身符、木制贝斯像。此外还有河马牙魔法刀，上面排列着一系列辟邪神灵，贝斯几乎总在其中。
两河流域
帕祖祖（Pazuzu）同具丑陋威猛护卫之神的特征，但带有自身亦具危险性的矛盾性–而危害儿童的拉玛什图（Lamashtu）则清晰展示了保护与威胁之间的内在关联。
希腊罗马世界：分娩女神厄勒提亚（Eileithyia）与家宅神拉雷斯（Lares）与贝斯共享部分职能，但均不具其恶魔式威猛的形象特征。希腊化与罗马时期的贝斯崇拜在地中海地区广泛传播。
基督教接受史：科普特晚期古代，贝斯的部分职能逐渐融入圣母崇拜；图像学上的痕迹在科普特民间信仰中有所保留。
现代接受史：贝斯如今出现于流行文化中的埃及学热潮之中，作为类型文学中的人物（里奥丹《凯恩编年史》），以及纹身与神秘学文化。
贝斯在埃及万神殿中占据独特地位，因为对他的崇拜较少依附于神庙与祭司阶层，而是深植于人们的日常生活之中。
他是家宅、家庭、孕妇、产妇与儿童的守护神。他的形象从埃及历史早期延续至希腊罗马时代，乃至更久远之后。
与伟大的国家神灵不同，贝斯没有拥有大型圣所的重要神庙崇拜。对他的崇敬在家庭领域中展开。他的形象出现于无数日用品之上：护身符、镜柄、膏药容器、头枕、家具，以及住宅的壁画。
在代尔麦地那等聚落，贝斯图像极为常见。如此广泛的物质文化存在，使他成为古埃及日常生活中最具体可感的神灵之一。
从宗教学角度而言，贝斯之所以具有特别意义，在于他为研究官方神庙文献中几乎不见踪迹的那一层埃及宗教提供了入口：对分娩、童年、睡眠与家宅保护的关切。
贝斯是一位神灵，人们可以直接向他祈求，无需经由祭司阶层的中介。他的受欢迎程度延续数千年，甚至在埃及神庙崇拜式微之后仍未消逝，这使他有别于许多其他神灵。
贝斯在埃及艺术图像志上是一个例外现象。埃及图像传统几乎一贯以侧面描绘神灵与人物，而贝斯却几乎始终以正面示人，面朝观者。
这一对埃及图像艺术基本规则的偏离极为显著，学界将其解读为一种有意为之的特征：正面像具有直接冲击力，目光直视观者，由此发挥辟邪护佑的效力。
贝斯的体形同样背离了埃及的审美理想。他被塑造为侏儒：短腿弯曲、腹部圆鼓、面宽，常见吐舌、鬃毛状发型或胡须，偶尔带有狮子特征。
他常戴高羽冠。某些图像中他持刀或蛇，威武出击；另一些则见他击铃鼓或起舞。这种威慑与欢愉并存的形象，正是贝斯的典型标志。
学界将这种刻意丑陋、偏离规范的外貌解读为功能性设计：一个旨在驱除危险力量与有害灵魂的守护存在，本身必须看起来令人生畏、与众不同。
贝斯所属的笑声与音乐同样属于辟邪手段；喧嚣与欢乐被视为驱散威胁、护佑分娩危险时刻的有效方式。由此，贝斯是埃及艺术能够突破自身规则的一个例证，只要某位神灵的功能有此要求。
严格而言，贝斯并非单一神灵，而更近于一整群相关守护存在的主要代表，学界有时将这些形象统称为”贝斯诸神”。其旁有一位女性对应体–贝塞特（Beset），承担与女性和儿童相关的类似护佑职能。
贝斯与其他分娩和家宅守护神灵关系密切，尤其是塔沃里特（Taweret），即掌管妊娠与分娩的河马形女神。
贝斯与塔沃里特常共同出现于所谓的生育立像、魔法刀，以及晚期以后附建于大型神庙旁的产房（Mammisi）墙壁之上。这些产房庆祝神之子的神话性降生，贝斯是护佑这一分娩的守护存在之一。
关于其起源，学界尚无定论。长期以来，有观点认为其源自埃及以外，或来自非洲、或来自努比亚，但埃及本土较早的文献记载更倾向于本土发展的说法；这一问题迄今悬而未决。
贝斯的后期历史记录翔实：希腊罗马时期，他依然极受欢迎，形象传播至整个地中海世界，贝斯护身符被广泛贸易流通。
从宗教学角度而言，贝斯因此是一个罕见的案例：一位神灵的受欢迎程度并不依赖国家扶持，而是源于广大民众对切实、贴近日常生活之护佑的内在需求。其他文化中类似的家宅守护存在，如斯拉夫传统中善意形态的基基莫拉（Kikimora），亦可作为参照。
更多标准参考文献详见参考书目。
贝斯是古埃及最受欢迎的民间神灵之一，是一位形象矮小、始终以正面示人（这在埃及艺术中极为罕见的图像志形式）的神，留有胡须、伸出舌头，常戴羽冠。
贝斯是家庭、母性、分娩的守护神，并抵御恶灵。与大多数埃及神灵不同，他没有大型神庙，其崇拜在家宅中进行，形象广泛见于护身符、家具、女性妆盒与寝室门柱之上。
贝斯的正面形象是埃及艺术中图像志的独特之处，几乎所有其他埃及神灵都以经典侧面像展示。正面姿态有其功能性依据：贝斯是一位守护神，旨在抵御负面力量。
他从图像中直视而出的目光主动对抗每一个威胁家庭的邪恶灵魂。这一图像志形式影响深远，使贝斯在罗马与拜占庭晚期古代仍作为护佑图像被继续使用。
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