扎乌巴阿是阿拉伯传统中的沙旋风精灵：一位乘高耸沙柱旅行的恶灵。在埃及或阿拉伯，凡见旋风横扫平原，民间信仰所见者并非单纯的尘魔，而是一位行旅中的迪金。
此间须区分两大传统脉络：其一是19世纪爱德华·莱恩（Edward Lane）所记录的民间旋风信仰；其二是14世纪《奇书》（Kitab al-Bulhan）中的神秘星占王者形象–扎乌巴阿以端坐王座的星期五魔王之姿出现。
类型：沙旋风精灵，神秘传统中为精灵王
起源：阿拉伯伊斯兰民间信仰与神秘学
文献：莱恩、《奇书》
时期：14世纪（《奇书》）至19世纪民间信仰记录
外貌：沙柱，或端坐王座的魔王形象
神秘星占传统见于14世纪的《奇书》，民间旋风信仰则由爱德华·莱恩记录于19世纪。
埃及与阿拉伯：莱恩在近代埃及日常生活中记录了旋风中精灵的信仰。
文献状况中等：莱恩及《奇书》为可靠依据，但通俗来源中的细节归属则不尽可信。
阿拉伯语：zawba’a，意为旋风或气旋，含义无争议。一个有据可查的别名为Abu Hasan。该名称直接指称这一气象现象本身，而民间信仰将其解读为精灵的乘行之具。
外貌
在民间信仰中，扎乌巴阿即旋风本身：一根高耸的沙尘柱，其中乘载着一位恶灵。在神秘传统中，它则是一位端坐王座、多头异形的魔王。
影响
扎乌巴阿引发沙尘暴、尘魔与水龙卷。在神秘传统中，它是星期五之王，对应金星。四个别名或颜色等细节归属源自通俗来源，缺乏学术依据。
旋风精灵最重要的方面概览。
双层形象：一为通俗民间信仰（每一旋风皆为精灵），二为《奇书》传统中具名的精灵王。
在空旷平原上遭遇沙柱的旅人；沙柱的逼近被视为与恶灵相遇。
高耸的沙尘柱；在《奇书》中为端坐王座、多头异形的魔王。
引发沙尘暴、尘魔与水龙卷；在神秘星占传统中为星期五之王，对应金星。
据莱恩记载，沙柱临近时须高呼”Hadid，Hadid（铁，铁）”或”真主至大”，因为精灵对铁极为畏惧。
古两河流域风魔如帕祖祖；《奇书》体系中一周七日的七位精灵王。
zawba’a一词意为旋风或气旋，此点毋庸置疑；有据可查的别名为Abu Hasan。在这一语言基础上，发展出两条各自独立的传统。其一是爱德华·莱恩于19世纪在埃及记录的民间旋风信仰：每一高耸的沙尘柱都可能是一位旅行中的精灵。
其二是14世纪《奇书》的神秘星占传统。在此传统中，扎乌巴阿并非匿名旋风，而是一位具名的魔王：端坐王座、多头异形，为星期五之王，对应金星，是一周七日七位精灵王之一。两条脉络共用同一名称，但所指迥异。
扎乌巴阿在埃及与阿拉伯有关沙尘旋风的民间信仰中延续至今，亦存活于《奇书》的神秘星占图像传统之中。
从宗教学角度看，扎乌巴阿具有双层结构。以下几点须明确区分：其一，认为每一旋风皆为精灵的通俗民间信仰，与《奇书》中具名的星期五精灵王，二者性质不同；其二，将”al-Abyad”等同于扎乌巴阿的说法在传承内部存在矛盾；其三，细节体系属通俗来源，非学术成果。
对抗扎乌巴阿的防护方式记载翔实且极为简单：据莱恩记录，沙柱临近时须高呼”Hadid，Hadid（铁，铁）”或”真主至大”，因为精灵对铁极为畏惧。这是沙漠传统中典型的铁器辟邪术：无需法器，无需咒书，只需喊出那种令精灵闻之生畏的金属名称。
扎乌巴阿是什么？
阿拉伯沙尘旋风中的精灵，乘沙柱旅行。
如何保护自己？
据莱恩记载，高呼”铁，铁”即可，因为精灵畏铁。
是否存在两种诠释？
是的，分别是民间旋风信仰和神秘学中的王者形象。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为沙旋风精灵，扎乌巴阿将一种日常气象现象转化为与无形世界的相遇：理性的目光只见尘魔，而传统所见者，却是一位行旅中的精灵。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
