Ullikummi, người khổng lồ đá Hurri-Hittite và kẻ thách thức các vị thần

Ullikummi là một trong những nhân vật đáng chú ý nhất của thần thoại cận Đông cổ đại. Đây không phải là một vị thần theo nghĩa cổ điển, mà là một thực thể hỗn loạn bằng đá, được Kumarbi sinh ra như một công cụ để giành lại quyền thống trị thần thánh.

Thần thoại của anh ta, “Bài ca Ullikummi” (CTH 345), là một trong những tác phẩm ấn tượng nhất về mặt văn học trong thần thoại Hurri và đã được Hans Güterbock trình bày trong một ấn bản chi tiết vào năm 1951/1952.

Về lịch sử tôn giáo, Ullikummi đại diện cho kiểu nhân vật phản anh hùng vũ trụ, thách thức trật tự thần thánh và cuối cùng bị đánh bại. Sự tăng trưởng của anh ta “như một cái cây cao vút” đến tận trời và sự câm điếc của anh ta (không thể nhìn cũng không thể nghe) khiến anh ta trở thành một hình tượng thực sự đáng sợ.

Cấu hình của một người khổng lồ đá mù điếc này là duy nhất trong thần thoại cận Đông cổ đại và khiến Ullikummi trở thành một trong những nhân vật thực thể hỗn loạn ấn tượng nhất từ trước đến nay.

Trevor Bryce trong The Kingdom of the Hittites (2005) đã chỉ ra cấu trúc song song với Typhon của người Hy Lạp; Ullikummi thuộc gia đình quốc tế của những người khổng lồ hỗn loạn chiến đấu chống lại trật tự thiên đường Olympic hay Anatolia. Trong truyền thống Hittite, anh ta là phản thần nổi bật nhất của chu kỳ Kumarbi.

Điểm thần học đặc biệt của thần thoại nằm ở chỗ Ullikummi không xuất hiện từ sự độc ác hay hận thù, mà là một công cụ được tạo ra có chủ đích. Kumarbi tạo ra anh ta một cách có chương trình, với nhiệm vụ rõ ràng và tên gọi có ý nghĩa. Việc “tạo ra có tính công cụ” một thực thể hỗn loạn này là bất thường về mặt lịch sử tôn giáo và tạo thành một phạm trù thần thoại riêng biệt.

Tên Ullikummi có nguồn gốc Hurri và có nghĩa là “kẻ phá hủy Kummiya”, trong đó Kummiya là nơi cư trú của Teshub. Volkert Haas trong Geschichte der hethitischen Religion (1994) đã thảo luận về từ nguyên này là khả năng xác đáng nhất; yếu tố ulli- được liên kết với “phá hủy”, -kummi là tên địa danh.

Trong các văn bản chữ hình nêm, tên này xuất hiện dưới dạng Ul-li-kum-mi; trong tiếng Hittite, nhiều biến thể ngữ pháp khác nhau được chứng thực. Một cách giải thích thay thế xem tên này có nghĩa từ vựng là “kẻ sẽ bị phá hủy” hoặc “kẻ cao vút”; tuy nhiên cách giải thích này ít được chứng thực hơn.

Cái tên này, theo nghĩa có tính chương trình, đã nói lên điều mà người khổng lồ cần phải làm: phá hủy nơi cư trú của Teshub và qua đó phá vỡ trật tự thần thánh. Trong thần thoại, anh ta gần như hoàn thành mục tiêu đó.

Thủ pháp đặt tên “có ý nghĩa” cho một nhân vật tự sự rất phổ biến trong văn học cận Đông cổ đại; đây là một trong những chiến lược khắc họa nhân vật thần thoại. Volkert Haas đã thảo luận những trường hợp tương tự ở các thực thể hỗn loạn khác như Hedammu và Sinh vật Bạc.

Trong tiếng Luwi chữ tượng hình, tên này không được chứng thực rõ ràng, điều này nhấn mạnh nguồn gốc thuần Hurri của nhân vật. Ngay cả trong tiếng Urartu, nơi nhiều thần danh Hurri còn tồn tại, Ullikummi cũng vắng mặt; anh ta vẫn là một nhân vật tự sự của chu kỳ Kumarbi, không thuộc về một tín ngưỡng sống động.

Ullikummi được cấu thành từ diorit, một loại đá tối màu cực kỳ cứng. Ngay từ khi sinh ra, anh ta đã mù và điếc; cả thần linh lẫn con người đều không thể tiếp xúc với anh ta.

Anh ta lớn lên không ngừng: “Như một cái cây cao vút, như lau sậy, anh ta lớn ngày càng nhanh hơn.” Ban đầu anh ta đứng trong biển, cho đến khi vai anh ta nhô lên khỏi sóng biển, rồi anh ta tiếp tục lớn cho đến khi chạm đến đỉnh trời.

Về mặt biểu tượng học, Ullikummi không thể xác định rõ ràng; các hình ảnh có thể có trên các phù điêu Hittite muộn vẫn còn gây tranh cãi. Trong ngành Hittite học hiện đại, anh ta thường được hình dung theo khái niệm như một “cột đá”. Nơi cư trú của anh ta là vai phải của người khổng lồ nguyên thủy Upelluri, một nhân vật Atlas, người không nhận ra rằng có một người khổng lồ đang lớn lên trên vai mình.

Quan niệm về một người khổng lồ Atlas đang ngủ, trên vai của người đó diễn ra các sự kiện vũ trụ, là một trong những hình ảnh vũ trụ luận bất thường nhất của thần thoại cận Đông cổ đại và đã được Mary Bachvarova thảo luận như một tiền thân có thể có của quan niệm Atlas trong văn hóa Hy Lạp.

Quan niệm về Upelluri như một người khổng lồ nguyên thủy mang thế giới trên vai cũng gợi nhớ đến những hình ảnh thần thoại sau này về người mang thế giới trong nhiều nền văn hóa Địa Trung Hải.

“Bài ca Ullikummi” (CTH 345) được lưu giữ trên ba phiến đất nung và có thể được tái dựng khá tốt. Nội dung: Kumarbi tìm kiếm kẻ báo thù chống lại con trai mình là Teshub. Ông đến gặp một tảng đá trong biển, bên trong có chứa một linh hồn nữ.

Từ mối liên hệ của họ, Ullikummi được sinh ra. Kumarbi đặt cho anh ta cái tên mang ý nghĩa có tính chương trình và giao anh ta cho các nữ thần Irširra, những người đặt anh ta lên vai Upelluri.

Ullikummi lớn lên không ngừng. Nữ thần Mặt trời phát hiện ra anh ta trước tiên và báo cáo với Teshub, người kinh hoàng leo lên núi Hazzi (Mons Casius gần Antioch) và nhìn thấy quái vật.

Em gái của Teshub là Šaušga cố gắng mê hoặc Ullikummi bằng âm nhạc và vũ điệu, nhưng bản chất mù điếc của anh ta không bị lay chuyển. Cuộc tấn công đầu tiên của các vị thần cũng thất bại; Ullikummi đe dọa chiếm lấy thánh điện của Teshub ở Kummiya.

Cuối cùng Teshub đến thăm vị thần khôn ngoan Ea (tiếng Hurri là Ḫašammilu) ở thế giới bên dưới. Ea lấy ra chiếc cưa cũ từ kho lưu trữ, chiếc cưa mà xưa kia đã tách trời và đất, và dùng nó để tách Ullikummi khỏi bệ đỡ của anh ta trên vai Upelluri.

Bị suy yếu, Ullikummi giờ đây bị đánh bại trong trận chiến với Teshub, tuy nhiên phần kết của văn bản còn bị vỡ từng mảnh. Điểm thần học trung tâm: không phải sức mạnh thô sơ của Teshub, mà chính tri thức của Ea về các công cụ vũ trụ mới quyết định trận chiến.

Một đoạn độc lập mô tả cuộc gặp gỡ của các vị thần trên núi Hazzi, nơi họ bàn luận về mối đe dọa. Cuộc hội đồng thần linh này là một trong những cảnh ấn tượng nhất của thần thoại Hurri và đồng thời tạo thành trung tâm tự sự của bài ca.

Hazzi được đồng nhất với Mons Casius (ngày nay là Cebel Akra ở Thổ Nhĩ Kỳ và Syria), một ngọn núi thiêng cũng xuất hiện trong thần thoại Baal của người Ugarit như nơi cư trú của Baal.

Ullikummi không phải là đối tượng thờ phụng; là một thực thể hỗn loạn, anh ta không được tôn thờ mà bị chống lại theo nghi lễ hoặc được gọi ra như một hình mẫu tiêu cực. Trong một số nghi lễ bảo hộ, anh ta xuất hiện như ví dụ điển hình về mối nguy hiểm vũ trụ phải được đẩy lùi thông qua sự can thiệp của thần linh.

Thần thoại của anh ta được đọc trong tín ngưỡng triều đình; có thể “Bài ca Ullikummi” thuộc vào tiết mục của các ca nhân Hurri (kaluti), những người trình bày các sử thi thần linh trong các lễ hội lớn. Joost Hazenbos trong The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) đã nghiên cứu tổ chức tư tế của các buổi trình tụng này.

Chức năng lịch sử tôn giáo của thần thoại là sự khẳng định trật tự thần thánh chống lại hỗn loạn. Bằng cách trình tụng thần thoại, sự thất bại của thực thể hỗn loạn được tái hiện theo nghi lễ và qua đó cân bằng vũ trụ được củng cố.

Chức năng “lặp lại nghi lễ về sự thất bại thần thoại của hỗn loạn” này thuộc về những cấu trúc cơ bản của tôn giáo cận Đông cổ đại và cũng được tìm thấy trong buổi đọc Enuma Elish của người Akkad vào lễ Năm Mới cũng như trong buổi trình tụng chu kỳ Baal của người Ugarit.

Chức năng nghi lễ của việc trình tụng thần thoại tại triều đình được ghi chép đầy đủ: Trong lịch lễ hội, tiết mục bài ca của các ca nhân Hurri xuất hiện như một thành phần cố định của các lễ hội triều đình lớn. Truyền thống bài ca này thuộc về di sản văn hóa của Thời đại Đồng Muộn và là một trong những bằng chứng quan trọng nhất về nền văn hóa văn học cao cấp của Anatolia Hurri.

Trong các nghi lễ phù thuật Hurri-Hittite, Ullikummi xuất hiện như một nhân vật tiêu cực, sự thất bại của anh ta được lặp lại theo nghi lễ. Volkert Haas trong Materia Magica et Medica Hethitica (2003) đã biên soạn các văn bản liên quan.

Khi có bệnh tật, tranh chấp hoặc các mối đe dọa vũ trụ (chẳng hạn như động đất), chiếc cưa tạo hóa được sử dụng mang tính biểu tượng để chống lại hỗn loạn; một tư tế cầm một chiếc cưa nhỏ trong tay và “tách” bệnh tật hoặc xung đột ra khỏi bệnh nhân.

Về mặt apotropaic, các mảnh diorit đôi khi được đeo như bùa hộ mệnh, tuy nhiên với sự tham chiếu đến các vị thần khác, không trực tiếp đến Ullikummi. Thực hành này có giá trị soi sáng về mặt lịch sử vì nó cho thấy cách các thực thể hỗn loạn có thể được “đảo ngược” theo nghi lễ: Điều là mối đe dọa trong thần thoại trở thành nguồn tài nguyên bảo hộ trong nghi lễ. Sự đảo ngược này là một hiện tượng được biết đến trong phù thuật cận Đông cổ đại.

Từ góc nhìn của iWell Guard, Ullikummi trước hết là một ví dụ lịch sử tôn giáo về sự thất bại của hỗn loạn trước tri thức thần thánh (chiếc cưa của Ea).

Anh ta không thuộc hàng ngũ các đối tượng bảo hộ cá nhân và không phải là đối tượng của đạo đức tôn giáo hiện đại. Ý nghĩa của anh ta nằm trong thần thoại và nghiên cứu tôn giáo so sánh. Sự thất bại của Ullikummi minh chứng cho niềm tin cận Đông cổ đại rằng tri thức vũ trụ, được truyền đạt qua các vị thần trí tuệ, có thể vượt qua bất kỳ mối đe dọa vật chất nào.

Điểm tương đồng quan trọng nhất là Typhon của người Hy Lạp, một người khổng lồ vươn đến tận trời và chiến đấu chống lại Zeus. Hesiod (Theogonia 820, 880) mô tả anh ta là con trai của Gaia và Tartaros với một trăm đầu rắn.

Giống như Ullikummi, Typhon bị thần Bão đánh bại. Hans Güterbock từ năm 1951 đã làm rõ sự tương đồng chặt chẽ giữa hai thần thoại; Walter Burkert đã biến nó thành một trong những ví dụ tiêu chuẩn về ảnh hưởng của phương Đông đối với thần thoại Hy Lạp.

Trong lĩnh vực ngôn ngữ Semit phương Tây, Yam, thần biển từ chu kỳ Baal, tương đương về chức năng với kiểu nhân vật Ullikummi: Anh ta cũng đe dọa trật tự thần thánh, anh ta cũng bị thần Bão đánh bại. Tuy nhiên, Yam là một vị thần, trong khi Ullikummi là một thực thể phi thần thánh. Sự khác biệt này nhấn mạnh khái niệm Hurri về công cụ hỗn loạn thuần túy không được tích hợp vào điện thần.

Về mặt lịch sử, Ullikummi thuộc gia đình quốc tế của các cuộc chiến chống hỗn loạn với những người khổng lồ đá, rồng hoặc quái vật biển. Mary Bachvarova trong From Hittite to Homer (2016) đã nghiên cứu chi tiết các con đường truyền dẫn đến thần thoại Hy Lạp và cho thấy rằng các ca nhân Hurri và các thành bang miền Bắc Syria là những người truyền dẫn quan trọng nhất. Hedammu từ cùng chu kỳ thần thoại cũng thuộc gia đình thực thể hỗn loạn này.

“Bài ca Ullikummi” được Hans Güterbock biên soạn năm 1951/1952 và từ đó trở thành tài liệu chuẩn của thần thoại Hittite. Các đóng góp quan trọng gần đây đến từ Beckman, Hoffner, Haas và Bachvarova. Nghiên cứu của Bachvarova đặc biệt có ý nghĩa đối với các điểm tương đồng với Hy Lạp.

Trong giới tiếp nhận phổ thông, Ullikummi hầu như không được biết đến, trái ngược với Typhon, người thỉnh thoảng xuất hiện trong các tiểu thuyết giả tưởng hiện đại. Trong không gian văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ, anh ta đôi khi được đề cập như một liên hệ địa phương với Yazılıkaya và Mons Casius (ngày nay là Cebel Akra ở Thổ Nhĩ Kỳ và Syria). Không có sự hồi sinh tâm linh theo nghĩa tân ngoại giáo.

Về mặt khoa học, Ullikummi ngày nay được coi là đối tượng nghiên cứu trung tâm về thần học hỗn loạn cận Đông cổ đại và về sự truyền dẫn thần thống. Các trọng tâm nghiên cứu hiện tại tập trung vào việc phê bình văn bản các phiến đất nung, so sánh với Typhon và Tiamat, và câu hỏi về cách thần thoại được trình tụng trong tín ngưỡng triều đình. Từ điển iWell ghi nhận anh ta như một ví dụ lịch sử tôn giáo không có liên hệ bảo hộ thực tiễn.

Các nghiên cứu hiện tại của Stefano de Martino và Michel Mazoyer còn khảo sát mối liên hệ giữa Ullikummi và khái niệm Hittite hậu kỳ về “núi vũ trụ”, xuất hiện trong các chữ khắc Luwi tượng hình từ Maraş và Karkamiš.

Câu hỏi liệu truyền thống Ullikummi có tồn tại dưới bất kỳ hình thức nào sau sự sụp đổ của Đế quốc Hittite hay không đã được đặt ra lại trong những năm gần đây.

Các tài liệu chuẩn mực quan trọng về nghiên cứu Ullikummi được tổng hợp trong tuyển chọn dưới đây; bao gồm các ấn bản, bản dịch và tổng hợp lịch sử. Ấn bản của Güterbock vẫn là điểm tham chiếu về ngữ văn học, bản dịch của Beckman giúp tiếp cận văn bản bằng tiếng Anh, tổng hợp của Bachvarova cung cấp cái nhìn so sánh cập nhật nhất. Volkert Haas đã trình bày bối cảnh lịch sử nghi lễ trong nhiều nghiên cứu, Walter Burkert đã phát triển quan điểm so sánh tôn giáo.