Viracocha เทพเจ้าผู้สร้างและผู้สถาปนาระเบียบแห่งจักรวาลของโลกแอนดีส

Viracocha เป็นบุคลิกที่ซับซ้อนทางเทววิทยา ปรากฏในพงศาวดารภายใต้ฉายาต่าง ๆ มากมาย เช่น Apu Qun Tiqsi Wiraqucha, Pachayachachiq (ผู้สั่งสอนโลก), Illa Tiqsi Wiraqucha (Wiraqucha แห่งรากฐานแสงสว่าง) ชื่อแสดงลักษณะเหล่านี้ตามข้อชี้แนะของ Pierre Duviols ควรอ่านในบริบทของเทววิทยาเชิงปรัชญาและการเก็งความจริงแบบแอนดีสแท้ ซึ่งดำเนินอยู่ใต้พื้นผิวของลัทธิบูชาเทพเจ้าบุคลิกสูงสุด

พงศาวดารยุคต้น (Cieza de León, Sarmiento de Gamboa, Cristóbal de Molina) นำเสนอ Viracocha ในฐานะสิ่งมีชีวิตสูงสุดเหนือเทพเจ้าทั้งปวง

Garcilaso de la Vega ซึ่งเขียนในภายหลังและมุ่งเน้นที่สถานะรองของอินคายุคปลายของ Inti มากกว่า ได้บรรยายความสัมพันธ์อย่างซับซ้อนกว่า โดยระบุว่า Inti คือผู้ปกครองที่มองเห็นได้ ส่วน Viracocha คือผู้สร้างที่มองไม่เห็น ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา สามารถมองเห็นชั้นทางเทววิทยาที่ความเชื่อในเทพเจ้าผู้สร้างยุคเก่าและเทววิทยาสุริยะแบบจักรวรรดิยุคใหม่อยู่เคียงกัน

น่าสังเกตว่าในพื้นที่อัยมาราะ Viracocha ถูกเรียกว่า Tunupa หรือ Tonopa ซึ่งเป็นบุคลิกที่มีตำนานเล่าขานของตนเอง อันนักชาติพันธุ์วิทยาศาสนา Therese Bouysse-Cassagne ได้ศึกษาอย่างละเอียดใน Lluvias y cenizas (1988)

ในหมู่ชาวอัยมาราะ Tunupa มีความชัดเจนน้อยกว่าในฐานะผู้สร้างเมื่อเทียบกับ Viracocha ของอินคา มีลักษณะคล้ายนักล้อเล่น (trickster) และมีความผูกพันอย่างใกล้ชิดกับภูเขาไฟของภูมิภาค

นิรุกติศาสตร์ของชื่อ Wiraqucha เป็นที่ถกเถียงกันมาอย่างยาวนาน Garcilaso de la Vega สืบต้นกำเนิดจาก wira (ไขมัน ครีม) และ qucha (ทะเลสาบ) และแปลว่า ไขมันของทะเลสาบ หรือ ฟองบนน้ำ นิรุกติศาสตร์นี้เข้ากันได้ดีกับตำนานของผู้สร้างจากน้ำแห่งตีตีกากา แต่ไม่จำเป็นต้องถูกต้องในทางภาษาศาสตร์

การอ่านแบบอื่นเชื่อมพยางค์แรกกับ wila (อัยมาราะ: เลือด) และได้ความหมายว่า เลือดของทะเลสาบ หรือแนวคิดเกี่ยวกับน้ำสีแดงจากภูเขาไฟ

César Itier ได้ชี้ให้เห็นในงานทางภาษาศาสตร์ของเขา (2008, 2013) ถึงการอ่านที่เป็นไปได้แบบที่สาม โดย wira อาจสืบต้นกำเนิดจากรากศัพท์โบราณ wir- ที่มีความหมายว่า ความส่องสว่าง หรือ แสงเรือง ซึ่งในกรณีนี้ Wiraqucha จะหมายถึง แสงเรืองของทะเลสาบ

ในการใช้ภาษาช่วงยุคอาณานิคม wiraqucha ถูกนำมาใช้เป็นคำเรียกชาวสเปนอย่างรวดเร็ว เริ่มแรกเพราะชาวอินคาถือว่าผู้พิชิตที่มีเคราเป็นการแสดงตัวของเทพเจ้าผู้สร้างที่มีเครา จากนั้นจึงกลายเป็นคำเรียกเกียรติยศทั่วไป ซึ่งยังคงใช้อยู่ในบางภูมิภาคที่พูดภาษาเกชัวในปัจจุบันในความหมายว่า ท่าน หรือ Señor

Viracocha ถูกบรรยายในแหล่งข้อมูลอย่างผิดปกติบ่อยครั้งว่าเป็นชายชราที่มีเคราซึ่งเดินทางผ่านเทือกเขาแอนดีสด้วยเสื้อคลุมยาว ไม้เท้า และมงกุฎรูปดวงอาทิตย์

คำบรรยายนี้แตกต่างจากสัญลักษณ์ทางศิลปกรรมพื้นเมืองของแอนดีสทั่วไป ซึ่งแทบไม่มีภาพชายที่มีเคราเลย และได้นำไปสู่การคาดเดาในยุคก่อนว่า Viracocha เป็นเสียงสะท้อนทางประวัติศาสตร์ของผู้มาเยือนจากยูเรเซียก่อนยุคโคลัมบัส การคาดเดาดังกล่าวถูกการวิจัยสมัยใหม่ปฏิเสธแล้ว

แหล่งข้อมูลสัญลักษณ์ทางศิลปกรรมหลักคือ ประตูแห่งดวงอาทิตย์ของ Tiwanaku อันโด่งดัง (ราว ค.ศ. 600 ถึง 1000) ซึ่งที่ศูนย์กลางปรากฏบุคลิกกลางที่มีมงกุฎรัศมีและแขนกางออกอย่างสมมาตร ถือไม้สองอัน (มักตีความว่าเป็นเครื่องยิงหอก)

บุคลิกที่เรียกว่า Staffgod นี้ในเอกสารทางโบราณคดีมักถูกระบุว่าเป็น Viracocha อยู่เสมอ แม้ว่าชื่อเรียกภายในของวัฒนธรรม Tiwanaku สำหรับบุคลิกนี้จะไม่ได้รับการบันทึกไว้ Karen Wise และ John Janusek ในการวิจัย Tiwanaku ของพวกเขาได้เตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้ระมัดระวังในการระบุตัวตนนี้

ยังเป็นที่แพร่หลายอีกด้วยความเชื่อมโยงของ Viracocha กับเมืองหลวงอินคา Cusco และวัดกลางของมัน คือ Coricancha ตามที่ Sarmiento ระบุ Inka Pachacuti ได้ตั้งรูปปั้นของ Wiraqucha ขึ้นใน Coricancha ซึ่งเป็นรูปปั้นทองคำเต็มรูปแบบที่ชาวสเปนยังพบเห็นในปี ค.ศ. 1532

ตำนานหลักเริ่มต้นในช่วงเวลาแห่งความมืดมิดของโลก Viracocha ปรากฏตัวบน Isla del Sol ในทะเลสาบตีตีกากาและสร้างมนุษยชาติแรกจากหิน แต่ทรงทำลายพวกเขาในน้ำท่วมใหญ่เพราะความดื้อรั้น

ตามที่ Cristóbal de Molina บันทึก ต่อจากนั้นพระองค์ทรงขึ้นรูปมนุษยชาติที่สองจากดินเหนียวใน Tiwanaku มอบภาษา เครื่องแต่งกาย และบ้านเกิดให้แต่ละกลุ่มชน และส่งพวกเขาออกไปเดินทางทั่วเทือกเขาแอนดีส

ต่อจากนั้น Viracocha เองก็เดินทางผ่านเทือกเขาแอนดีสไปทางเหนือ สอนผู้คนเรื่องการเกษตร การทอผ้า และศาสนา และสุดท้ายก็ออกจากโลกที่ชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิก โดยก้าวเดินข้ามน้ำและหายไปในทิศตะวันตก

ตอนจบนี้ถูกตีความโดยนักเทววิทยาอินคาบางคนว่า Viracocha จะกลับมาจากทางตะวันตกวันหนึ่ง ซึ่งเป็นความคาดหวังแบบพระเมสสิยาห์ที่ในช่วงแรกของการพิชิตของสเปนถูกฉายภาพไปยังผู้พิชิต ซึ่งช่วยอธิบายความพ่ายแพ้ทางทหารอย่างรวดเร็วของอาณาจักรอินคา

บุตรของ Viracocha ปรากฏในแหล่งข้อมูลบางแห่งในนาม Imaymana Viracocha หรือ Tocapo Viracocha ซึ่งเดินทางผ่านเทือกเขาแอนดีสในฐานะพี่น้องหรือผู้ร่วมทางของผู้สร้างและสร้างระเบียบแห่งจักรวาล

ตรีเอกานุภาพของ Wiraqucha ทั้งสามองค์นี้ทำให้บาทหลวงนักพงศาวดารชาวสเปนนึกถึงตรีเอกภาพของคริสเตียน นำไปสู่การถกเถียงเกี่ยวกับพันธกิจก่อนคริสต์ศักราชที่เป็นไปได้ในแอนดีส ซึ่งไม่สามารถพิสูจน์ทางประวัติศาสตร์ได้

แหล่งข้อมูลสำคัญโดยเฉพาะคือตำนาน ภูเขาไฟ Cacha ที่บันทึกโดย Cieza de León (1553) ซึ่งระบุว่า Viracocha เดินทางมาถึง Cacha ซึ่งชาวเมืองไม่เชื่อเพราะรูปลักษณ์แปลกของพระองค์และโจมตีพระองค์

ผู้สร้างจึงส่งไฟลงมาจากสวรรค์และเผาดินแดนนั้น จนกระทั่งชาว Cacha ตระหนักถึงความผิดและวิงวอนขอการอภัยจากพระองค์

หลักฐานทางโบราณคดีของชั้นลาวาภูเขาไฟที่ Raqchi/Cacha ได้มอบความเชื่อมโยงทางธรณีวิทยาที่อธิบายได้แก่ตำนาน Sarmiento de Gamboa รายงานว่าต่อมาชาวอินคาได้สร้างวิหารคู่ขนาดใหญ่พร้อมกำแพงอิฐดินสูงที่บริเวณนี้ ซึ่งซากปรักหักพังยังคงครอบงำหุบเขาในปัจจุบัน

ลัทธิบูชาViracocha โดยเฉพาะมีสถาบันที่เป็นรูปแบบน้อยกว่าลัทธิบูชา Inti ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักตั้งอยู่ใน Coricancha แห่ง Cusco ซึ่งมีห้องของ Viracocha โดยเฉพาะ รวมถึงศาลเจ้าก่อนยุคอินคาที่ Pacaritambo, Tiwanaku และ Isla del Sol

กลุ่มลัทธิบูชาขนาดใหญ่ที่ Pachacamac บนชายฝั่งแปซิฟิกของเปรูก็ถูกบาทหลวงนักพงศาวดารบางคนระบุว่าเป็นของ Viracocha ด้วย แม้ว่าที่นั่นจะมีการบูชาเทพเจ้าสูงสุดผู้พยากรณ์ Pachakamak มากกว่า

Inka Pachacuti (ครองราชย์ ค.ศ. 1438 ถึง 1471) ตามที่ Sarmiento de Gamboa ระบุ ถือเป็นผู้อุปถัมภ์ลัทธิบูชา Viracocha อย่างยิ่งใหญ่ Pachacuti กล่าวกันว่าได้ยินเสียงของผู้สร้างในนิมิตและต่อมาได้สร้างวัดทั้งใน Cusco และในภูมิภาค Cacha

กลุ่มโบราณสถาน Raqchi ที่ San Pedro de Cacha พร้อมกำแพงอิฐดินอนุสาวรีย์ขนาดใหญ่ได้รับการระบุโดยประเพณีว่าเป็นวัด Viracocha หลักของ Pachacuti

พิธีกรรมการบูชายัญสำหรับ Viracocha ประกอบด้วยการบูชายัญลามะ (นิยมใช้แม่ลามะสีขาว ต่างจากแม่ลามะสีน้ำตาลสำหรับ Inti) การเผาใบข้าวโพดและใบโคคา รวมถึงการเทเครื่องดื่ม Chicha ต่างจากลัทธิบูชา Inti ตรงที่ไม่มีการกำหนดเวลาในวัน เนื่องจาก Viracocha ถูกนึกคิดว่าอยู่เหนือวัตถุท้องฟ้าทั้งหมด

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องโดยเฉพาะสำหรับ Viracocha แทบไม่ปรากฏชัดเจนในแหล่งข้อมูล เทพเจ้าผู้สร้างในยุคอินคาเทววิทยาอยู่ห่างไกลและครอบคลุมเกินกว่าที่จะถูกวิงวอนโดยตรงในสถานการณ์ชีวิตเฉพาะบุคคล การบูชาที่เกี่ยวข้องกับการปกป้องมุ่งไปที่บุคลิกผู้เป็นสื่อกลางมากกว่า ได้แก่ Inti, Illapa และเจ้าแห่งภูเขาท้องถิ่น Apu ในขณะที่ Viracocha ทำงานในฐานะหลักการระเบียบที่เป็นพื้นเบื้องหลัง

อย่างไรก็ตาม ในบันทึกของ extirpación de idolatrías (ศตวรรษที่ 17) มีการกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงเครื่องรางในบ้านในรูปแบบรูปปั้นหินขนาดเล็กที่เรียกว่า conopa หรือ illa ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับเทววิทยาของ Viracocha

รูปปั้นหินเหล่านี้ ส่วนใหญ่เป็นรูปลามะขนาดเล็ก ข้าวโพด หรือมนุษย์ ถือเป็นการรวมตัวของพลังสร้างสรรค์ที่ควรจะเข้าอยู่อาศัยและปกป้องบ้านเรือน โดยเก็บรักษาไว้ในชั้นล่างของผนังหรือใต้เตาไฟ และในวันเทศกาลจะถูกพรมด้วยไขมันลามะและ Chicha

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา สิ่งที่น่าสังเกตคือแนวปฏิบัติ conopa นี้ไม่ได้นึกคิดในแบบเวทมนตร์บังคับ แต่เป็นการดูแลความสัมพันธ์กับสารแห่งโลกที่สร้างสรรค์ซึ่งมีชีวิตอยู่ในบ้าน ในทุ่งนา ในฝูงสัตว์ บริบทของ iWell Guard อธิบายแนวปฏิบัตินี้ในฐานะปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่คำแนะนำด้านผล

ในแนวปฏิบัติทางศาสนาพื้นบ้านในปัจจุบันของชุมชนที่ราบสูงเปรูและโบลิเวีย รูปปั้นหิน conopa ในหลายกรณียังคงใช้งานอยู่ภายใต้ชื่อใหม่ว่า illa

รูปปั้นเหล่านี้ใช้โดยคนเลี้ยงสัตว์เป็นหลัก ซึ่งเก็บรักษารูปปั้นลามะหินขนาดเล็กหรืออัลปากาแกะสลักไว้ใต้ธรณีประตูหรือในห้องนอน เพื่อรักษาสุขภาพของฝูงสัตว์ Olivia Harris ได้บันทึกการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของแนวปฏิบัตินี้ในหมู่บ้านอัยมาราะของโบลิเวียใน Of Bread and Blood (2000)

เชิงโครงสร้าง Viracocha สามารถเปรียบเทียบได้กับรูปแบบ deus otiosus อื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ศาสนา ได้แก่ เทพผู้สร้างที่ถอยไปอยู่เบื้องหลังภายหลังการสร้างโลกและได้รับลัทธิบูชาโดยตรงน้อยกว่าเทพเฉพาะทางที่อ่อนวัยกว่า Mircea Eliade ได้อธิบายรูปแบบนี้สำหรับศาสนาในแอฟริกาและไซบีเรีย และ Pierre Duviols กับ Henrique Urbano ได้นำมาประยุกต์ใช้กับ Viracocha

รูปแบบที่ใกล้เคียงกัน ได้แก่ เทพสูงสุดโบราณของแอฟริกา Nyame ของชาว Akan เทพสูงสุดโพลีนีเซีย Io ของชาว Maori หรือ Baiame ในศาสนาของชนพื้นเมืองออสเตรเลีย ในทุกกรณีเหล่านี้ เราพบเทพผู้สร้างที่สงบนิ่งอยู่บนสวรรค์ ขณะที่การปฏิบัติทางศาสนาในชีวิตประจำวันมุ่งไปยังเทพที่อ่อนวัยกว่าและใกล้ชิดกว่า

ภายในอาณาบริเวณแอนดีส Viracocha มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเทพชายฝั่ง Pachakamak ในพงศาวดารบางฉบับมีการบรรยายทั้งสองว่าเป็นพ่อและลูกหรือเป็นพี่น้องกัน

Mary Eyzaguirre ได้ศึกษาอย่างละเอียดถึงความเชื่อมโยงทางเทววิทยาของเทพสูงสุดทั้งสองในงานของเธอเกี่ยวกับลัทธิบูชา Pachakamak (2003) รูปแบบเทพผู้สร้างที่เทียบเคียงได้ในบริบทอเมริกาเหนือ ได้แก่ Wakan Tanka ของชาว Lakota และTunkasila ปู่ผู้เป็นฟ้า

การอภิปรายเชิงวิทยาศาสตร์เฉพาะทางเกี่ยวกับ Viracocha ยังได้ตั้งคำถามว่าเทววิทยาเทพผู้สร้างของแอนดีสควรจำแนกเป็นเอกเทวนิยมหรือพหุเทวนิยม

Pierre Duviols ได้ให้เหตุผลใน Cultura andina y represion (1986) ว่าเทววิทยาในยุคอินคาไม่สอดคล้องกับเอกเทวนิยมแบบคลาสสิกหรือพหุเทวนิยมแบบคลาสสิก แต่ใกล้เคียงกับ Henotheismus มากกว่า ซึ่งเทพสูงสุดองค์หนึ่งคงอยู่เบื้องหลังในขณะที่สิ่งมีชีวิตระดับล่างจำนวนมากได้รับการเคารพบูชา

หมวดหมู่นี้ Max Mueller ได้นำเสนอในคริสต์ศตวรรษที่ 19 สำหรับศาสนาฮินดูแบบพระเวทและสามารถนำมาประยุกต์ใช้กับสภาวการณ์ของแอนดีสได้

การเปรียบเทียบกับ Ahura Mazda แห่งเปอร์เซียโบราณ An แห่งเมโสโปเตเมีย หรือ Ouranos แห่งกรีกโบราณยังได้ทิ้งร่องรอยไว้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ในทั้งสามกรณีเป็นรูปแบบเทพผู้สร้างที่ถอยอยู่เบื้องหลังเทพสำคัญที่อ่อนวัยกว่าเชิงโครงสร้าง (Mithra, Marduk, Zeus) และยังคงเป็นศูนย์กลางในการไตร่ตรองทางเทววิทยาและปรัชญา

ลัทธิบูชาViracocha ดับสูญไปเป็นส่วนใหญ่หลังการพิชิต ภารกิจสเปนระบุเทพเจ้าผู้สร้างกับพระเจ้าคริสเตียนอย่างรวดเร็ว ซึ่งช่วยให้การทำให้นับถือคริสต์เป็นไปง่ายขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้การเคารพ Viracocha อย่างเป็นอิสระค่อย ๆ เลือนหายไป

ในชุมชนที่พูดภาษาเกชัวสมัยใหม่ในที่ราบสูง Wiraqucha ในปัจจุบันไม่ใช่วัตถุลัทธิบูชาอิสระอีกต่อไป แต่เป็นคำเรียกพระเจ้าคริสเตียนคาทอลิก (Dios Wiraqucha) หรือคนชราที่น่าเคารพ

ในการวิจัยทางวิชาการ Viracocha ในฐานะบุคลิกของเทววิทยาผู้สร้างก่อนยุคจักรวรรดิยังคงมีความสำคัญ Henrique Urbano (Wiraqocha y Ayar, 1981), Pierre Duviols, Therese Bouysse-Cassagne และ César Itier ได้แสดงให้เห็นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาว่าบาทหลวงนักพงศาวดารชาวสเปนอ่านแนวคิดเทววิทยาแอนดีสผ่านแว่นคริสเตียนและปรับเปลี่ยนบางส่วน

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากทางระเบียบวิธีที่จะสร้างภาพ Viracocha ก่อนอินคาและยุคอินคาที่แท้จริงขึ้นมาจากเบื้องหลังแหล่งพงศาวดาร

ในทางโบราณคดี การวิจัย Staffgod ที่ Tiwanaku, Chavín (พร้อมสตีล Raimondi อันโด่งดัง) และ Wari ได้ให้หลักฐานใหม่เกี่ยวกับประเพณีเทพเจ้าผู้สร้างที่อาจสืบต่อเนื่องกันมาอย่างยาวนาน

ช่วงเวลาจาก Chavín (ราว 900 ปีก่อนคริสตกาล) ผ่าน Tiwanaku/Wari (ราว ค.ศ. 500 ถึง 1000) ถึงอินคา (ค.ศ. 1438 ถึง 1532) หากได้รับการยืนยัน จะเป็นหนึ่งในห้วงเวลายาวของประวัติศาสตร์ศาสนาลาตินอเมริกา

แนวการวิจัยสำคัญล่าสุดประกอบด้วยการตรวจสอบทางดาราศาสตร์โบราณของความสัมพันธ์ระหว่าง Viracocha กับท้องฟ้าดาว Gary Urton ได้แสดงใน At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) ว่าชาวอินคาเข้าใจ ทางช้างเผือก (Mayu) ว่าเป็นแม่น้ำแห่งจักรวาลที่ Wiraqucha ควบคุมผ่านท้องฟ้า

โครงสร้างเชิงลึกทางจักรวาลวิทยานี้อยู่ใต้เรดาร์ในช่วงภารกิจสเปนและเพิ่งเข้าถึงได้ผ่านชาติพันธุ์ดาราศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น

รายการต่อไปนี้คัดสรรผลงานสำคัญของชาติพันธุ์วิทยาแอนดีสและประวัติศาสตร์ศาสนาเกี่ยวกับคำถาม Viracocha โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชั้นเชิงเทววิทยาและปรัชญาเชิงลึกของศาสนาอินคา