Edimmu é espírito da tradição mesopotâmica.
Espírito dos mortos sem repouso, quando o sepultamento foi negligenciado.
O Edimmu não é, na demonologia mesopotâmica, uma figura criada, mas sim a consequência de uma falha humana. Surge quando um falecido não foi sepultado devidamente, não recebeu oferendas funerárias regulares, ou foi arrancado à vida de forma violenta e esquecida. Da alma, a eṭemmu, em sumério gidim, nasce então uma ameaça.
Isto confere ao Edimmu um papel social particular: torna visível a falha dos sobreviventes. A defesa consiste, por isso, não apenas no ritual e no amuleto, mas sobretudo no sepultamento correto e nos cuidados funerários continuados, o kispu.
Tipo: espírito dos mortos sem repouso (mesopotâmico)
Origem: acádico edimmu, sumério gidim
Função: assombrador dos vivos quando o sepultamento foi negligenciado
Invocação: kispu–Rito, oferendas de água e farinha para os mortos
Fontes centrais: série Maqlû, Utukkū lemnūtu, Epopeia de Gilgamesch Tábua XII
Os testemunhos relativos ao Edimmu estendem-se desde os primeiros textos sumérianos até à época neo-assíria e neo-babilónica. O complexo cuidados funerários / espírito dos mortos / crença no além é, assim, um dos elementos mais persistentes da religião mesopotâmica.
Classificação mitológica
Edimmu, o espírito ou alma dos falecidos, não é, na mitologia mesopotâmica, uma entidade singular, mas sim uma classe de seres sobrenaturais: os espíritos dos mortos. Edimmu são os restos incorpóreos dos seres humanos falecidos, que vagueiam no mundo subterrâneo.
Podem ser malignos ou neutros, consoante a forma como viveram e como foram sepultados. Edimmu estão ligados ao mundo físico por âncoras emocionais ou corporais, assuntos por resolver, sepultamentos inadequados ou emoções intensas. Não são deuses nem demônios plenos, mas algo intermédio.
A concepção está difundida em todo o espaço cultural mesopotâmico. Paralelos funcionais encontram-se também nas culturas mediterrânicas antigas, nas religiões populares do leste asiático e nas tradições de crenças populares europeias.
As fontes centrais são as séries de conjuros Maqlû e Šurpu, a Tábua XII da Epopeia de Gilgamesch com as instruções para apaziguar o morto não sepultado, bem como a coletânea canónica Utukkū lemnūtu (“Demônios malignos”). Edição e tradução realizadas sobretudo por M.J. Geller (Brill, 2007 e 2016) e R. Borger; a prática do kispu foi sistematicamente estudada por Akio Tsukimoto (1985).
Acádico: eṭemmu, em transliterações mais antigas também edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumério: gidim.
Literalmente: “espírito“, “alma de um morto”.
Distinção importante: em princípio, todo o falecido tem uma eṭemmu. Esta só se torna uma ameaça quando os cuidados funerários são negligenciados, quando a morte foi violenta ou quando o cadáver ficou por sepultar. O “Edimmu” como conceito demonológico designa, portanto, o espírito dos mortos descontrolado e sem repouso, e não a alma enquanto tal.
Aparência
Sombrio, sem programa iconográfico definido. A experiência dá-se de forma acústica (lamentos, gemidos), em sonhos ou como presença sentida de noite na casa. A lógica escolar acádia distingue entre Edimmu que se tornam visíveis (casos raros) e os que apenas se manifestam de forma indireta (caso habitual).
Comportamento
Os Edimmu chegam de noite às casas da sua família sobrevivente. Exigem atenção, ritos fúnebres omitidos, oferendas de água e farinha em atraso. Se não forem apaziguados, causam doenças, pesadelos e infortúnio. A ameaça é persistente: um único rito omitido pode originar anos de assombramento.
Âmbito de ação
Perturbações do sono, pesadelos, dores de cabeça, melancolia, doença na família, infertilidade, insucesso nos negócios. O diagnóstico mesopotâmico atribui potencialmente ao complexo Edimmu um vasto leque de queixas inespecíficas, de forma comparável ao diagnóstico judaico-rabínico de Lilith.
Aparência e simbolismo
Edimmu são representados como figuras humanas, mas etéreas, cinzentas ou transparentes, com um brilho fantasmagórico. Transportam para o mundo subterrâneo a roupa ou os traços da sua vida, mas empalidecem na transição. Os seus olhos são vazios ou repletos de tristeza.
Por vezes apenas é visível uma silhueta negra ou cinzenta. Edimmu não possuem a substancialidade dos corpos físicos; podem atravessar paredes e desaparecer. A sua presença é frequentemente acompanhada por frio ou por uma espécie de temor.
Os aspectos mais importantes do Edimmu num relance. A exposição detalhada sobre nome, descrição, defesa e paralelos encontra-se nos capítulos 2, 3, 5 e 6.
Um ser humano anterior que não foi sepultado devidamente, cujos cuidados fúnebres foram negligenciados ou que morreu de forma violenta e caiu no esquecimento. Ou seja: não uma criação, mas a consequência de uma omissão.
Sobretudo familiares que negligenciaram o sepultamento ou o kispu. Além disso: viajantes que passam por locais de sepultamentos ilícitos ou de mortes violentas.
Sombrio, pálido, exangue, de aparência humana. Não é um ser híbrido. A sua presença manifesta-se frequentemente mais por sintomas e sonhos do que por imagens inequívocas.
Esgotamento, doença crónica, pesadelos, sofrimento inexplicável em familiares. Perturbação persistente mais do que ataque súbito.
Sepultamento tardio ou ritual substitutivo, kispu, oferendas fúnebres regulares, conjuros de apaziguamento e regresso ao mundo subterrâneo.
Lemures (romano), Keres e almas não sepultadas em Homero (grego), hungry ghosts (sino-budista), Wiedergänger (germânico), motivos modernos de poltergeist.
Rituais de defesa
O rito central é o kispu, a alimentação regular dos mortos com água, pão e farinha, mensalmente na lua nova e no aniversário da morte. A isso acresce a invocação oral do morto pelo nome.
Em caso de assombramento agudo, recorre-se a textos de conjuro da série Maqlû: queima de figurinas de argila, oferendas de incenso de zimbro, círculos de proteção em torno da casa. A Tábua XII da Epopeia de Gilgamesch fornece instruções pormenorizadas para apaziguar o Edimmu de um guerreiro não sepultado.
Culto e veneração
O “culto” dos Edimmu era praticado através da veneração dos antepassados e de rituais fúnebres. As famílias honravam os seus falecidos com oferendas e orações, a fim de manter os seus Edimmu tranquilos e satisfeitos no mundo subterrâneo.
Os sacerdotes realizavam rituais para afastar ou apaziguar os Edimmu malignos. Os túmulos eram abastecidos com oferendas para nutrir e sossegar os Edimmu. Os Edimmu mal sepultados ou amaldiçoados eram fonte de grande temor e exigiam especialistas para os expulsar.
Mundo greco-romano
As Keres em Homero e, sobretudo, os Lemures romanos, almas sem repouso que surgem de mortos não sepultados ou irados, correspondem funcionalmente, em grande medida, ao Edimmu. A festa da Lemuria em Roma é uma resposta institucionalizada a este motivo.
Leste asiático: Os “hungry ghosts” (preta, egui) de influência budista, na tradição sino-japonesa-coreana, surgem de vínculos não resolvidos e ritos inadequados. O Festival dos Hungry Ghosts restabelece periodicamente o abastecimento ritual dos mortos.
Europa (crença popular):): Os motivos de Wiedergänger e poltergeist na crença popular germânica e eslava retomam a mesma ideia de base: um falecido regressa porque o rito, a justiça ou a despedida ficaram incompletos. A defesa é, por sua vez, simultaneamente uma forma de reparação.
O eṭemmu (sumério gidim, frequentemente grafado edimmu na literatura de investigação mais antiga) não é, no pensamento mesopotâmico, inicialmente nada de ameaçador. A palavra designa, de forma geral, o espírito dos mortos, o espírito de um falecido.
Todo o ser humano se torna, após a morte, um eṭemmu. Em circunstâncias normais, este espírito desce ao mundo subterrâneo, encontra aí o seu lugar e é sustentado pelas oferendas fúnebres regulares dos descendentes.
O eṭemmu só se torna perigoso quando esta transição ordenada falha. Os textos enunciam as causas com precisão: um ser humano que não foi sepultado devidamente, cujo cadáver ficou por enterrar ou derivou nas águas; um ser humano que não deixou descendentes e que, por isso, não recebe cuidados fúnebres; um ser humano que morreu de morte violenta, prematura ou não natural.
Tais mortos não encontram repouso. O seu espírito permanece ligado ao mundo dos vivos e regressa.
O eṭemmu sem repouso assombra então os vivos. Apodera-se de um ser humano, penetra nele pelo ouvido, causando doença, dor de cabeça, fraqueza e confusão mental.
Esta concepção é coerente do ponto de vista da ciência das religiões: o espírito dos mortos quer aquilo de que carece, sepultamento e sustento, e obtém-no pressionando um vivo até que este ou a sua família tomem as medidas necessárias.
A crença no eṭemmu transformou o dever social de sepultamento adequado e de cuidados fúnebres numa questão de saúde pessoal. Quem negligenciava os mortos arriscava o seu regresso.
O eṭemmu é, na medicina e na magia mesopotâmicas, uma das causas de doença mais frequentes. Os textos diagnósticos, em especial a grande série Sakikkū (“Sintomas”), associada na investigação aos trabalhos de Nils Heeßel, listam complexos sintomáticos interpretados como “mão de um espírito dos mortos” (qāt eṭemmi).
O sacerdote exorcista, o āšipu, determinava, com base nos sinais da doença, se um eṭemmu estava em ação, e daí derivava o tratamento.
Um grupo textual próprio, compilado numa edição de JoAnn Scurlock sob o título das “doenças causadas por espíritos”, documenta pormenorizadamente a terapia. Esta incluía conjuros, unguentos, beberagens, amuletos e atos rituais.
Um procedimento importante consistia em identificar o espírito dos mortos e, em seguida, apaziguá-lo através de ritual e oferenda ou enviá-lo de regresso ao mundo subterrâneo. Por vezes, o espírito recebia a posteriori o sepultamento ou os cuidados fúnebres de que havia carecido; por vezes era ligado a um substituto, por exemplo uma figurina, sendo assim desvinculado do paciente.
Estas fontes são particularmente valiosas para a história das religiões, porque mostram até que ponto a medicina, a magia e o culto dos mortos estavam entrelaçados na Mesopotâmia. O tratamento do doente era simultaneamente o tratamento de uma relação perturbada entre vivos e mortos.
O āšipu não era um exorcista no sentido ulterior, que expulsava um inimigo, mas antes um mediador que restabelecia uma relação social desfeita, apenas com a particularidade de que um dos envolvidos já estava morto. Poderes afins causadores de doença, contra os quais agiam os mesmos especialistas, eram o Rabisu e os demônios utukku.
A prevenção mais eficaz contra um eṭemmu sem repouso era a realização regular e adequada dos cuidados fúnebres, o kispu. Este termo designa as oferendas fúnebres e os ritos de memória que os descendentes tinham de realizar em honra dos seus antepassados falecidos.
O kispu consistia essencialmente na apresentação de alimentos e, sobretudo, de água para os mortos, associada à pronúncia dos seus nomes.
Estes ritos tinham um lugar fixo no calendário. Havia dias de memória regulares, frequentemente mensais, e o mês de Abu, em pleno verão, era considerado um período especial de memória dos mortos, durante o qual a ligação entre os mundos era tida como permeável.
Os cuidados não abrangiam apenas os falecidos mais recentes, mas remontavam através das gerações; nas casas reais, eram lidas longas listas de antepassados durante o kispu.
A lógica subjacente é clara: um morto sustentado pelo kispu, cujo nome é pronunciado e cuja sede é saciada, permanece satisfeito no mundo subterrâneo e não regressa.
Um morto esquecido, cuja família se extinguiu ou negligenciou os cuidados, torna-se num eṭemmu faminto, sedento e sem repouso. Assim, os cuidados fúnebres não eram mera piedade, mas um contrato entre as gerações com consequências imediatas.
Os vivos sustentavam os mortos e compravam assim a sua tranquilidade perante eles; os mortos, por sua vez, podiam ser bem-dispostos para com os vivos quando satisfeitos. A crença no eṭemmu e o kispu–ritual são as duas faces da mesma relação com o mundo dos falecidos.
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Os Edimmu (sumério GIDIM, acádico eṭimmu) eram, na religião mesopotâmica, os espíritos dos falecidos, em especial daqueles que não receberam um sepultamento adequado ou cujas famílias não lhes prestavam oferendas fúnebres.
São o equivalente mesopotâmico dos fantasmas e espíritos errantes que permanecem no mundo dos vivos para atormentar os seus entes queridos, através de doença, pesadelos, acidentes e infortúnio. Na Epopeia de Gilgamesch, o Edimmu de Enkidu regressa do mundo subterrâneo e conta a Gilgamesch as condições do reino dos mortos.
O método mais importante era o sepultamento adequado e a oferenda fúnebre regular (Kispum), pão, cerveja, água para os antepassados. Se um Edimmu regressasse mesmo assim, recorria-se a tábuas de conjuro, ao ritual namburbi (uma espécie de ritual de dissolução) e à invocação dos deuses mesopotâmicos, em especial Šamaš (deus do sol e juiz) e Marduk.
Um ritual típico consistia em moldar uma figurina de argila representando o Edimmu, inscrever nela o nome do espírito e sepultá-la simbolicamente ou lançá-la à água.
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