Deusa criadora, condenada ao mundo subterrâneo, Símbolo da decadência.
Izanami é deusa da tradição japonesa e divindade-mãe do Shinto-mito da criação.
Izanami pertence ao par divino cosmogônico do Shintō japonês e tornou-se, após a sua morte, senhora do mundo subterrâneo Yomi.
Tipo: Divindade principal japonesa (Shinto), deusa da criação e rainha do mundo subterrâneo Yomi
Panteão: Shinto
Função: criação do Japão e dos Kami, deusa do nascimento e da morte
Atributos principais: traje de corte, cabo do pente (com o qual Izanagi a viu), regresso a Yomi
Principais locais de culto: Taga-Taisha (Shiga), Iya-Santuário (Tokushima), Monte Hiba (túmulo mítico)
Consorte: Izanagi (par criador)
Izanami (jap. Izanami-no-Mikoto, “aquela que convida à veneração”) está documentada literariamente desde o século VIII d.C. no Kojiki (712) e no Nihon shoki (720).
É a deusa criadora central da tradição Shinto: juntamente com o seu consorte Izanagi, agita o mar primordial com a lança Ame-no-Nuboko e cria a partir dele as ilhas japonesas, e depois os Kami. Durante o nascimento do deus do fogo Kagutsuchi, fica gravemente queimada e morre, descendo para Yomi (mundo subterrâneo).
Período de maior apogeu da sua teologia: central até à Idade Média; posteriormente, foi sendo progressivamente eclipsada pela tradição de Ise centrada em Amaterasu.
Principais locais de culto: Taga-Taisha na prefeitura de Shiga (em conjunto com Izanagi, um dos santuários mais antigos do Japão), Iya-Santuário em Tokushima, na ilha de Shikoku, Monte Hiba em Shimane (túmulo mítico de Izanami), santuários de Kumano (associados a Izanami em algumas tradições). Presente até hoje na crença popular do Japão rural como mãe criadora.
Fontes centrais: Kojiki (Livro I, mito da criação e descida a Yomi), mito e descida a Yomi), Nihon shoki (Livro I, várias versões). Literatura secundária: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
Izanami era originalmente esplêndida, uma jovem deusa de cabelos brilhantes, imponente nos seus trajes celestes. Porém, a sua imagem no mito é dominada pela sua aparência em decomposição em Yomi: pele apodrecida, infestação de larvas, vísceras em putrefação, odor fétido da morte.
Izanagi, que a seguiu, viu-a apenas à luz de um pente luminoso e ficou horrorizado. A lança do agitar do oceano (Ama-no-Nuboko) é o seu principal símbolo do poder criador.
Izanami deu à luz as ilhas do Japão, os deuses das estações e do clima. Porém, durante o nascimento do deus do fogo, ficou mortalmente queimada. Morreu e desceu para Yomi, onde se tornou deusa do mundo subterrâneo: não maligna, mas triste e aprisionada.
O Kojiki relata a tentativa de Izanagi de a trazer de volta: seguiu-a até Yomi, pediu-lhe que regressasse com ele. Ela recusou, por demais deformada por Yomi, por demais transformada em deusa da morte. A fuga dele e o seu banho ritual de purificação (Misogi) após o encontro estabeleceram o conceito shintoísta de impureza ritual pelo contato com a morte.
Os aspectos mais importantes de Izanami de relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Izanami e Izanagi são a última geração das Sete Gerações dos Kami celestes. Descem até à ponte flutuante do céu e agitam o mar primordial com a lança Ame-no-Nuboko; das gotas que caem surgem as ilhas japonesas.
De seguida, geram juntos numerosos Kami: tempestade, montanhas, rios, mar. Durante o nascimento do deus do fogo Kagutsuchi, Izanami fica gravemente queimada e morre.
Izanagi desce até Yomi (mundo subterrâneo) em sua busca e tenta trazê-la de volta, mas ela já comeu da comida de Yomi e está em decomposição.
Quando Izanagi a vê à luz do seu pente, ela é um cadáver em decomposição; ele foge horrorizado, ela persegue-o furiosa e jura matar mil pessoas por dia; Izanagi jura fazer nascer mil e quinhentas por dia.
Dupla função: mãe criadora das ilhas japonesas e dos Kami; rainha do mundo subterrâneo Yomi após a sua morte. Este duplo papel trágico é único na mitologia mundial: a mesma deusa que cria a vida torna-se soberana dos mortos. Invocada no culto pessoal como deusa do nascimento (sobretudo em Taga-Taisha), mas também como mãe dos mortos nos ritos funerários.
Izanami não possui uma representação iconográfica definida; na tradição ortodoxa do Shinto, a criação de estátuas de divindades é evitada. Em tradições pictóricas posteriores, é representada como uma mulher solene em traje de corte multicamadas (junihitoe), frequentemente na cena da criação com a lança Ame-no-Nuboko (juntamente com Izanagi na ponte celeste).
Nas cenas de Yomi, como um cadáver em decomposição com oito espíritos do trovão sobre o corpo, uma das representações dos mortos mais impressionantes da mitologia.
Âmbito de ação: Izanami é invocada em Taga-Taisha especialmente em matéria de nascimento e casamento. Na crença popular rural, ocupa um lugar central como mãe criadora do Japão. Nos ritos fúnebres, como soberana de Yomi. A narrativa do Kojiki sobre a sua descida a Yomi é um dos mitos mais estudados da história religiosa mundial (comparável com Perséfone-Deméter, Inanna-Ereshkigal). No santuário de Iya-Santuário, realiza-se anualmente um festival com ritos pouco comuns.
Lança Ame-no-Nuboko (instrumento da criação), traje de corte junihitoe, comida de Yomi, oito espíritos do trovão (sobre o seu corpo em decomposição), porta de pedra de Yomi (que Izanagi fechou após a fuga). Montanhas sagradas: Monte Hiba (túmulo mítico). Plantas sagradas: pêssego (Izanagi lançou pêssegos para afastar os demônios de Yomi).
Persephone (Grécia, raptada pelo senhor do mundo subterrâneo), Inanna/Ishtar (Mesopotâmia, descida ao mundo subterrâneo), Ereshkigal (Mesopotâmia, rainha do mundo subterrâneo), Hel (germânica, soberana do mundo subterrâneo semi-morta), Eve (judaico-cristã, primeira mulher, associada à mortalidade), Pandora (Grécia), Yamuna (Hinduismo, irmã de Yama). O motivo da morte-no-parto-e-rainha-do-mundo-subterrâneo é único nesta constelação.motivo é único nesta constelação.
Rituais de veneração (a distância)
Izanami (jap. “A que convida”) é, no Kojiki (712) e no Nihon Shoki (720), a deusa criadora das ilhas japonesas, juntamente com Izanagi. Após a morte provocada pelo parto (queimada no nascimento de Kagutsuchi), torna-se senhora de Yomi-no-Kuni (mundo subterrâneo).
A veneração direta de Izanami é muito limitada no Shinto; o principal local de culto é o Yomotsu Hirasaka em Shimane (entrada para o mundo subterrâneo). No santuário Higashi-Hongū Santuário, é considerada divindade ancestral. Os rituais são de caráter apotropaico-evasivo, e não devocional (cf. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).
Invocações
No Kojiki (vol. 1), a invocação central de Izanami por Izanagi ocorre à entrada de Yomi; o mito termina com o encerramento pela grande pedra. Na oração de purificação Norito Ōharae no kotoba, é confirmada a separação dos mundos (Yomi vs. Naka-tsu-kuni).
Amuletos e símbolos de proteção
Os frutos do pêssego (momo) são considerados desde o Kojiki como apotropaicamente eficazes; Izanagi lançou três pêssegos para expulsar as shikome (mulheres horrendas de Yomi). Entalhes de pêssego encontram-se nas entradas tradicionais das casas japonesas. O sal de purificação (shio) é espalhado diante das casas, uma prática que remonta miticamente à primeira purificação Misogi de Izanagi após o regresso de Yomi.
Izanami partilha motivos com a suméria Inanna (descida ao mundo subterrâneo), com a grega Perséfone e com a indiana Sati (queimada). Ao contrário da ambivalência de Perséfone, Izanami está, porém, definitivamente aprisionada em Yomi: sem ciclo sazonal, mas em decomposição permanente. Assemelha-se também à mexicana Coatlicue ou aos conceitos japoneses de Mononoke: deusas que encarnam simultaneamente a criação e a destruição.
O que se sabe sobre Izanami provém quase inteiramente de duas obras do início do século VIII da nossa era. O Kojiki (“Registro de Acontecimentos Antigos”), concluído em 712, e o Nihon Shoki ou Nihongi (“Crônica do Japão”), concluído em 720, contêm ambos o mito de Izanami e do seu irmão e consorte Izanagi.
Ambos os textos foram redigidos por encomenda da corte e serviram, entre outros fins, para fundamentar a descendência da família imperial a partir dos deuses.
São, por isso, não transcrições neutras de mitos antigos, mas obras deliberadamente elaboradas com um propósito político. O Nihon Shoki oferece frequentemente várias versões de uma mesma narrativa em paralelo, o que demonstra que já no século VIII circulavam tradições concorrentes.
Segundo estes textos, Izanami e Izanagi pertencem aos últimos de uma série de gerações de divindades que surgem após a separação do céu e da terra.
As divindades mais antigas incumbem o par de consolidar a terra ainda informe. Com uma lança adornada de jóias, agitam a partir da ponte celeste o mar primordial; uma gota de água que cai da lança solidifica-se na primeira ilha.
Nessa ilha, Izanami e Izanagi celebram o seu matrimônio e começam a engendrar outras ilhas e numerosas divindades. Izanami é, assim, uma das divindades criadoras do próprio arquipélago japonês.
Quem quiser compreender com precisão o mito, deve tomar as duas crônicas pelo que são: obras da corte que conferiram à tradição oral mais antiga uma forma ordenada e legitimadora.
O episódio mais impressionante do mito é a morte de Izanami e a descida de Izanagi ao mundo subterrâneo. Durante o nascimento do deus do fogo Kagutsuchi, Izanami fica tão gravemente queimada que morre. É assim a primeira divindade a experienciar a morte. Desce para Yomi, a “terra das trevas”, o reino dos mortos japonês.
Izanagi, que deseja trazer a sua consorte de volta, segue-a. Izanami explica que já comeu da comida do mundo subterrâneo e que, por isso, dificilmente poderá regressar, mas que deseja consultar os poderes de Yomi.
Proíbe Izanagi de a olhar nesse entretanto. Ele não respeita a proibição, acende uma luz e vê o seu corpo em decomposição, coberto de larvas.
Horrorizado, Izanagi foge. Izanami, envergonhada e furiosa, envia os terrores do mundo subterrâneo atrás dele. Na fronteira entre o mundo dos vivos e Yomi, Izanagi rola uma enorme pedra diante da passagem.
Separados por esta pedra, os antigos consortes pronunciam a sua separação. Izanami ameaça fazer morrer mil pessoas por dia; Izanagi replica que fará nascer mil e quinhentas por dia.
Este episódio é denso do ponto de vista da história das religiões. Explica miticamente a irreversibilidade da morte, a separação entre os vivos e os mortos e, ao mesmo tempo, o equilíbrio entre morrer e nascer. O motivo do olhar proibido sobre a morta tem paralelos noutras mitologias, como a narrativa grega de Orfeu, sem que se possa presumir uma ligação direta.
As consequências do regresso de Izanagi do mundo subterrâneo são fundamentais para a religião japonesa. Após escapar de Yomi, Izanagi sente-se impuro pelo contato com a morte. Dirige-se a um rio e realiza uma ablução ritual, designada no mito misogi.
Desta purificação nascem outras divindades. Quando Izanagi lava o olho esquerdo, surge a deusa do sol Amaterasu; do olho direito nasce o deus da lua Tsukuyomi; do nariz, o impetuoso deus da tempestade Susanoo. Estes três contam-se entre as divindades mais importantes do Shinto, e Amaterasu é considerada a ancestral da família imperial.
É notável que estas divindades centrais não nasçam da união de Izanami e Izanagi, mas do ato de purificação após a morte de Izanami. O mito associa assim o surgimento dos deuses mais importantes diretamente ao tema da impureza pela morte e à sua eliminação.
Esta ligação explica um traço fundamental do Shinto: a grande importância da pureza e da purificação. Kegare, a impureza ritual (sobretudo pela morte e pelo sangue), e o misogi e outros atos de purificação que a removem, pertencem aos conceitos nucleares da prática shintoísta.
A morte de Izanami e a posterior ablução de Izanagi constituem a cena primordial mítica à qual estas concepções são reconduzidas.
Outras obras de referência no índice bibliográfico.
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