Bieggolmai jest bogiem tradycji samskiej.
Wiatrowy człowiek, który chwyta burze w jaskinie i ponownie je uwalnia.
Bieggolmai, Człowiek Wiatru, jest jednym z najważniejszych bogów przedchrześcijańskiego panteonu samijskiego. Kontroluje wiatr i sztorm, zamykając je w jaskiniach i uwalniając na nowo. Pod przydomkiem Starzec Wiatru to samo bóstwo jest przekazywane jako Bieggagállis.
Jego praktyczne znaczenie było znaczne: renifery ciągną pod wiatr, aby uniknąć komarów, wiatr決oduje o polowaniu i pogodzie, a na wybrzeżu od niego zależy bezpieczeństwo na morzu. Bieggolmai jest udokumentowany w relacjach misjonarzy i etnografów od XVII do XIX wieku oraz jako postać na samijskich bębnach szamańskich.
Typ: bóg wiatru, władca wiatru i sztormu
Pochodzenie: przedchrześcijański panteon samijski, Sápmi
Teksty: manuskrypt Nærøy (Randulf, 1723), Læstadius, bębny szamańskie
Okres: relacje misjonarzy i etnografów od XVII do XIX wieku
Wygląd: mężczyzna z łopatą i buzdyganem
Świadectwa pochodzą z relacji misjonarzy i etnografów od XVII do XIX wieku, przede wszystkim z manuskryptu Nærøy Johana Randulfa z 1723 roku oraz od Larsa Leviego Læstadiusa.
Sápmi, samijska przestrzeń północnej Skandynawii: od gór (fjell) pastuchów reniferów i myśliwych do wybrzeży, na których wiatr decydował o żeglarstwie.
Jak na warunki samijskie dobrze: Randulf i Læstadius jako główne źródła, a do tego przedstawienia na bębnach szamańskich; udokumentowany jest nawet kult.
Samijski: biegga znaczy wiatr, olmmái mężczyzna, więc Człowiek Wiatru; wariantami są Bieggaolmmái i Biegkålmaj. Bieggolmai to ta sama istota co Bieggagállis, Starzec Wiatru. Wielość zapisów wynika z dialektów i niejednolitego zapisu dokonywanego przez nie-samijskich misjonarzy.
Wygląd
Bieggolmai jest mężczyzną z dwoma narzędziami: według Randulfa nosi po prawej stronie łopatę, by po dostatecznym wywianiu ponownie zagrzebać wiatr do jego jaskiń, a po lewej buzdygan, by ponownie wypędzić go na wiatr. Mieszka w jaskiniach i górach, w których zamyka wiatry.
Działanie
Bieggolmai kontroluje wiatr i sztorm, uwalnia je i ponownie zamyka. Dla pastuchów reniferów i myśliwych ma praktyczne znaczenie, gdyż renifery ciągną pod wiatr, aby uniknąć komarów; ponadto wiatr decyduje o polowaniu, pogodzie i na wybrzeżu o bezpieczeństwie na morzu.
Najważniejsze aspekty Człowieka Wiatru w skrócie.
Jeden z najważniejszych bogów przedchrześcijańskiego panteonu samijskiego; na bębnach szamańskich pojawia się w trójcy z Horagallesem i Veralden Olmai.
Wiatr i sztorm nad górami (fjell) i wybrzeżem: polowanie, wędrówka reniferów i bezpieczeństwo na morzu zależą od jego woli.
Mężczyzna z dwoma narzędziami: po prawej łopata, po lewej buzdygan. Przebywa w jaskiniach i górach, w których przechowuje wiatry.
Uwalnia wiatry i ponownie je zamyka; renifery ciągną pod wiatr, aby uniknąć komarów, dlatego jego działanie dotyka codzienności bezpośrednio.
W Inari na wzgórzach Piegg-oaivadz miały być ofiarowywane rogi i kość poroża, a także zwierzęta, małe łodzie i drewniane łopaty jako symbolicznie odpowiednie dary.
Bieggegaellies, Starzec Wiatru, jako wariant nazwy tego samego bóstwa; typologicznie Aiolos z tym samym motywem zamknięcia.
Samijskie biegga znaczy wiatr, olmmái mężczyzna; Człowiek Wiatru jest więc nazwany już w swoim imieniu. Głównymi źródłami są manuskrypt Nærøy Johana Randulfa z 1723 roku, Fragmenter i lappska mythologien Larsa Leviego Læstadiusa z lat 1839-1845 oraz przedstawienia na samijskich bębnach szamańskich. Według Randulfa Bieggolmai nosi po prawej stronie łopatę, którą zagrzebuje wiatr do swoich jaskiń, a po lewej buzdygan, którym ponownie wypędza go na wiatr.
Bieggolmai to ta sama istota co Bieggagállis, Starzec Wiatru; wielość zapisów wynika z dialektów i niejednolitego zapisu dokonywanego przez nie-samijskich misjonarzy. Na bębnach bóstwo wiatru pojawia się jako jedna z centralnych postaci, w trójcy z Horagallesem, gromem, i Veralden Olmai, mężczyzną świata i płodności.
Bieggolmai jest istotny we współczesnym samijskim odbiorze kulturowym i tożsamościowym oraz w badaniach nad bębnami, a także jest patronem różnych projektów kulturalnych.
W ujęciu religioznawczym Bieggolmai jest ambiwalentnie potężny: jako władca sztormu decyduje o polowaniu, reniferach i żeglarstwie, jest potencjalnie niebezpieczny w przypadku braku uwagi, ale można go uspokoić ofiarami i nie jest istotą złą. Ważne są trzy wyjaśnienia: Bieggolmai jest tożsamy z Bieggagállis i Bieggegaellies, czyli to jedno bóstwo. Często powtarzana informacja o dwóch łopatach jest uproszczeniem, Randulf wymienia łopatę i buzdygan. A źródła to nie-samijskie relacje misjonarskie, które należy czytać z ostrożnością.
W przeciwieństwie do wielu istot wiatru kult jest udokumentowany: w Inari na wzgórzach Piegg-oaivadz miały być ofiarowywane Bieggolmaiowi rogi i kość poroża, a także zwierzęta, małe łodzie i drewniane łopaty jako dary, ostatnie z nich jako symbolicznie odpowiedni atrybut noszącego łopatę. Na bębnach stoi on w trójcy z Horagallesem, gromem, i Veralden Olmai, mężczyzną świata i płodności; kto w Sápmi zależał od wiatru i pogody, zwracał się z darami do Człowieka Wiatru.
Do fińskiego kompleksu władców wiatru z Tuuletar i Ilmatar istnieje tradycja sąsiedzka. Typologicznie Bieggolmai przypomina greckiego Aiolosa, który przechowuje wiatry w naczyniu, z tym samym motywem jaskini i zamknięcia. W ramach panteonu samijskiego stoi on obok Horagallesa i Veralden Olmai; pod przydomkiem Starzec Wiatru jest przekazywany jako Bieggegaellies.
Kim jest Bieggolmai?
Samijski Człowiek Wiatru, jeden z najważniejszych bogów przedchrześcijańskiego panteonu samijskiego. Kontroluje wiatr i sztorm i zamyka je w jaskiniach.
Co robi z łopatą i buzdyganem?
Łopatą zagrzebuje wiatr z powrotem do jaskiń, buzdyganem ponownie wypędza go na wiatr.
Czy Bieggolmai jest tym samym co Bieggagállis?
Tak. To to samo bóstwo; Człowiek Wiatru i Starzec Wiatru to dwie nazwy jednej istoty.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej dzieł podstawowych w wykazie literatury.
Jako samijski bóg wiatru Bieggolmai łączy numinotyczną moc z uchwytną codziennością: Człowiek Wiatru z łopatą i buzdyganem decyduje o wędrówce reniferów, polowaniu i powrocie łodzi, a kto uhonorował go darami, mógł liczyć na jego przychylność.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Roane, łagodni ludzie-foki gaelickiego folkloru. Pochodzenie, motyw foczej skóry, foczna narzeczo...
Kali, bogini zniszczenia i czasu w hinduizmie. Miecz, girlanda czaszek, energia Shakti oraz jej k...
Kosmiczny zarządca, regulujący przeznaczenie i najwyższa skuteczna władza w daoistycznej tradycji...
Satyrowie: dzikie duchy natury w orszaku Dionizosa. Ocena Hesjoda, satyrografia, wizerunki wazowe...
Anzu, lwiogłowy demon burzy Mesopotamii. Pochodzenie, kradzież Tablic Przeznaczeń i religioznawcz...
Satan jest centralną postacią-przeciwnikiem tradycji chrześcijańskiej.
