Bieggolmaiはサーミの伝統における神です。
嵐を洞窟に閉じ込め、再び解き放つ風の男。その名が示すとおり、Bieggolmaiはサーミの風の男とされています。
Bieggolmai（ビエッゴルマイ）は、キリスト教以前のサーミのパンテオンにおける最も重要な神の一柱です。風と嵐を支配し、洞窟に閉じ込めては再び解き放ちます。「風の老人」という別名のもとでは、同じ神がBieggagállisとして伝承されています。
その実用的な重要性は大きなものでした。トナカイは蚊を避けるために風上へ移動し、風は狩猟や天候を左右し、沿岸では航海の安全が風に懸かっていました。Bieggolmaiは17世紀から19世紀にかけての宣教師や民族誌学者の報告に記録されており、サーミの呪術太鼓の図像にも登場します。
種別：風の神、風と嵐の支配者
起源：キリスト教以前のサーミのパンテオン、サープミ
文献：ナーロイ写本（Randulf、1723年）、Læstadius、呪術太鼓
時代：17世紀から19世紀にかけての宣教師・民族誌学者の報告
外形：シャベルと棍棒を持つ男
資料は17世紀から19世紀にかけての宣教師・民族誌学者の報告に基づき、とりわけJohan Randulfの1723年のナーロイ写本とLars Levi Læstadiusが主要資料です。
サープミ、すなわち北スカンジナビアのサーミの地域全体にわたります。トナカイの牧夫や狩人が暮らすフィエルから、風が航海の命運を握る沿岸部に至るまでの広い範囲です。
サーミの基準としては良好です。RandulfとLæstadiusが主要資料として挙げられ、呪術太鼓の図像が加わります。祭祀の記録さえ残っています。
サーミ語：bieggaは風、olmmáiは男を意味し、すなわち風の男です。異形としてBieggaolmmáiおよびBiegkålmajがあります。BieggolmaiはBieggagállisすなわち風の老人と同一の存在です。表記の多様性は方言の違いと、非サーミ系宣教師による不統一な転写によって生じています。
外形
Bieggolmaiは二つの道具を持つ男です。Randulfによれば、右手にシャベルを携えて十分に風を吹かせた後に洞窟へ押し戻し、左手の棍棒で再び外へ追い出すとされています。洞窟や山の中に住み、そこに風を閉じ込めています。
作用
Bieggolmaiは風と嵐を支配し、解き放っては再び閉じ込めます。トナカイの牧夫や狩人にとっての実用的な意義は大きく、トナカイは蚊を避けるために風上へ移動するため、その働きは日常生活に直結していました。さらに風は狩猟や天候を左右し、沿岸では航海の安全にも関わっていました。
風の男の重要な側面を一覧でまとめます。
キリスト教以前のサーミのパンテオンで最も重要な神の一柱であり、呪術太鼓ではHoragallesおよびVeralden Olmaiとともに三神一組として描かれています。
フィエルと沿岸にわたる風と嵐。狩猟・トナカイの移動・航海の安全がその意志に懸かっています。
二つの道具を持つ男。右手にシャベル、左手に棍棒。洞窟や山に住み、そこに風を蓄えています。
風を解き放っては再び閉じ込めます。トナカイは蚊を避けるために風上へ移動するため、その働きは日常生活に直結しています。
イナリのPiegg-oaivadz山地では、Bieggolmaiへの供物として角や枝角が捧げられたと伝えられており、さらに動物・小舟・木製のシャベルが象徴的に適した供物として用いられたとされています。
Bieggegaelliesは風の老人として伝わる同一の神の名称異形です。類型的には同じ「閉じ込め」のモティーフを持つアイオロスと比較されます。
サーミ語でbieggaは風、olmmáiは男を意味し、風の男という性格はすでに名前に刻まれています。主要資料はJohan Randulfの1723年のナーロイ写本、Lars Levi Læstadiusの1839年から1845年にかけての『Fragmenter i lappska mythologien』、およびサーミの呪術太鼓の図像です。Randulfによれば、Bieggolmaiは右手にシャベルを持って風を洞窟へ押し戻し、左手の棍棒で再び外へ追い出すとされています。
BieggolmaiはBieggagállisすなわち風の老人と同一の存在であり、表記の多様性は方言と非サーミ系宣教師による不統一な転写に由来します。太鼓の図像では、風の神は中心的な人物として描かれており、雷のHoragallesおよび世界と豊穣の神Veralden Olmaiとともに三神一組をなしています。
Bieggolmaiは現代のサーミの文化・アイデンティティの受容や太鼓研究において広く知られており、さまざまな文化プロジェクトの名の由来ともなっています。
宗教学的にみると、Bieggolmaiは両義的な力を持つ存在です。嵐の支配者として狩猟・トナカイ・航海を左右し、無視すれば危険をもたらす可能性がありますが、供物によって宥められる存在であり、悪しき神ではありません。三点の明確化が重要です。BieggolmaiはBieggagállisおよびBieggegaelliesと同一の神です。「シャベル二本」という俗説は単純化であり、Randulfはシャベルと棍棒を記しています。また資料は非サーミ系宣教師の報告であり、慎重に読む必要があります。
多くの風の神格と異なり、祭祀の記録が残っています。イナリのPiegg-oaivadz山地では、Bieggolmaiへの供物として角や枝角が捧げられたとされており、動物・小舟・木製のシャベルが加えられました。木製のシャベルはシャベルを持つ神への象徴的に適した供物です。太鼓の図像では、雷のHoragallesおよび世界と豊穣の神Veralden Olmaiとともに三神一組をなしており、サープミで風と天候に生活を左右された人々は供物を携えて風の男のもとへ向かいました。
TuuletarやIlmatarを含むフィンランドの風の神格群とは隣接する伝統として比較されます。類型的には、風を器に閉じ込めるという同じ洞窟・封印のモティーフを持つギリシアのアイオロスと類似しています。サーミのパンテオン内ではHoragallesおよびVeralden Olmaiと並び立ち、「風の老人」という別名のもとではBieggegaelliesとして伝承されています。
Bieggolmaiとは何者ですか？
サーミの風の男であり、キリスト教以前のサーミのパンテオンにおける最も重要な神の一柱です。風と嵐を支配し、洞窟に閉じ込めます。
シャベルと棍棒で何をするのですか？
シャベルで風を洞窟に押し戻し、棍棒で再び外へ追い出して吹かせます。
BieggolmaiはBieggagállisと同じ存在ですか？
はい。同一の神であり、風の男と風の老人は一つの存在の二つの名前です。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
サーミの風の神として、Bieggolmaiは霊的な力と具体的な日常生活を結びつけています。シャベルと棍棒を持つ風の男はトナカイの移動・狩猟・船の帰還を左右し、供物を捧げた者はその恵みを期待することができました。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
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