Szélatya（セーラティャ）、民話の風の父・風の王

Szélatya（セーラティャ）はハンガリーの民間伝承における神です。

山の風穴を帽子で覆う巨人。

神ハンガリー

Szélatya

Szélatya（セーラティャ）は、Szelatya とも表記され、ハンガリー民間信仰において風を男性として人格化した存在です。実際の資料では、この人物は主に風の王または風の息子として記録されています。山の風穴を帽子で覆い、帽子を持ち上げることで風を起こす巨人として描かれます。

風を洞窟の中で管理する風の母 Szélanya（セーラニャ）とは異なり、風の父は風を解き放ったり抑えたりする支配者です。重要な位置づけとして、この人物は民話のモチーフとして真正に伝承されているものです。一方、トルコ的な装いを持つ独立した風神としての Szélatya は、近代的な再構築物です。

概観：Szélatya

種別：風の父、風の王、風の男性的人格化
起源：ハンガリー民間信仰、19〜20世紀に収集
文献：民族誌辞典、民話、呪文集
時代：19〜20世紀の収集資料
外形：風の王または山の風穴に立つ巨人（帽子のモチーフ）

資料的背景

文献の時代

風にまつわるハンガリー民間信仰は19〜20世紀に収集されたもので、男性的な風の人格化は風の王・風の息子として記録されています。

分布域

ハンガリー語圏全域。風の王は民話および民間信仰の中に現れ、風の母と同じ山中の風穴と結びついています。

資料状況

民話および民間信仰の人物としては真正に伝承されていますが、神格としては認められていません。民族誌辞典では風の王・風の息子を人格化および民話モチーフとして記載しており、神 Yel Ata はトルコ・テングリズム的に変容したものです。

名称と異形

ハンガリー語：szélは風、atyaまたはapaは父を意味し、合わせて風の父となります。またszélkirály（風の王）およびszél fiú（風の息子）という語も用いられます。民間信仰において実際に記録されている男性的人格化は、風の王または風の息子です。

本質と作用

外形

実際の資料では、山の風穴に立つ風の王または巨人として帽子のモチーフとともに描かれます。帽子で風穴を覆い、持ち上げることで風を起こします。銀の武具を持つ若々しく美しい男性という描写は、トルコ的・新異教的な変容です。

作用

Szélatya は風の支配者であり、風を解き放ったり抑えたりします。風の母と同じく病をもたらす風の複合体に属します。病気信仰や呪文の資料では父としての役割は明確に区別されておらず、作用主体はたいていの場合、風そのもの、美しい女性たち、魔女、または悪魔です。

基本情報：Szélatya

風の父の主要な側面を一覧でまとめます。

伝承

ハンガリー民間信仰における風の男性的人格化。民族誌辞典では風の王・風の息子として記載され、民話類型論的に国際的な位置づけを持ちます。

作用の対象

風そのもの。風の王は、山の風穴を帽子で覆うか否かによって風を解き放ったり抑えたりします。

表現

山の風穴に立つ風の王または巨人（帽子のモチーフ）。銀の武具を持つ若々しい男性像は近代的な変容です。

機能

民話における風の支配者。病気信仰においては、一般的な風・美しい女性・魔女・悪魔の背後に退く存在です。

対処法

風の母の場合と同じ対処法が用いられます。旋風に斧を投げ込む、唾を吐かない、風を呪わない、災いを追い払うなどです。

区別

Szélanya（セーラニャ）は洞窟の中から風を管理し、Szélatya は風を解き放つか抑えるかを決める存在です。神 Yel Ata はトルコ的変容形です。

風の王・風の息子と帽子のモチーフ

szélは風、atyaまたはapaは父を意味し、合わせて風の父となります。またszélkirály（風の王）およびszél fiú（風の息子）という語も並存します。民間信仰において実際に記録されている男性的人格化は風の王または風の息子であり、民族誌辞典では人格化および民話モチーフとして記載されています。巨人が山の風穴を帽子で覆い、帽子を持ち上げることで風を起こすというものです。

これとは区別すべき第二の層があります。独立した神としての Szélatya、すなわち銀の武具と雷の馬を持ち Kayra の子である Yel Ata は、トルコ・テングリズム的に変容したものであり、ハンガリー民間信仰ではありません。実際の資料が知るのは風神ではなく、風穴に現れる民話の人物です。

民族誌とトゥラン主義の間で

風の母の場合と同様に、この人物の受容は二つに分かれています。民族誌学的には人格化として位置づけられ、新異教的・トゥラン主義的には風神として捉えられます。さらに、英雄が出会う風の王という民話的受容も存在します。

宗教学的には、風の王と風の息子は真正な民間信仰・民話の人格化です。重要な確認事項として、銀の武具とトルコ的パンテオンを持つ風神としての Szélatya は、Ipolyi（イポリィ）のロマン主義的再構築によって強化された近代的なトゥラン主義・新異教的な構築物であり、独立したハンガリーの神格としては記録されていません。

病をもたらす風の複合体における対処

実証された祭祀は存在しません。対処法は風の母の場合と同一です。旋風に斧を投げ込む、唾を吐かない、風を呪わない、人格化された災いを追い払うというものです。Szélatya または風の王を呼び掛ける対象として明記した呪文の書式は、確実な記録としては確認されません。文書の中で呼びかけられるのは風そのものです。

アイオロスから Yel Ata まで：並行例

最も近い親族はSzélanya（セーラニャ）、風の母です。彼女が洞窟の中から風を管理するのに対し、風の父は風の王として風を解き放ったり抑えたりします。両者は同じ風の複合体を構成する人格化であり、神の夫婦ではありません。Szélatya はトルコ・アルタイ語圏の Yel Ata に対応します。風穴と洞窟は、ギリシアのAiolos（アイオロス）と風袋を想起させます。民話類型論的には、英雄が出会う風の王という国際的な類型に属します。北方における風の支配者の対応例として、サーミのBieggolmai（ビェッゴルマイ）が挙げられます。

Szélatya についてよくある質問

Szélatya とは誰ですか？

風の父であり、実際のハンガリー民間信仰では主に風の王または風の息子として記録されている、風を解き放ったり抑えたりする支配者です。

独立した神格ですか？

民話の人物としては真正に伝承されています。トルコ的装いを持つ風神は近代的な構築物です。

帽子のモチーフとは何ですか？

巨人が山の風穴を帽子で覆い、帽子を持ち上げることで風を起こすというモチーフです。

文献（抜粋）

その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。参考文献。

ハンガリー民間信仰の風の父・風の王として、Szélatya（セーラティャ）は風の人格化における男性的な側面を体現します。嵐と静けさを帽子一つで決める山の風穴の巨人、それは祭祀の神格ではなく、民話の人物です。