ਪਾਨ: ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਪੈਨਿਕ ਭੈ ਦਾ ਮਾਲਕ

ਈਸਾਈ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਲਈ ਸਿੰਗ ਅਤੇ ਬੱਕਰੇ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਉਧਾਰ ਲੀਆਂ, ਜੋ ਪਾਨ ਅਤੇ ਸੈਟਾਇਰਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤੀਕਰਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪੂਜਾ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੀ ਮਹਾਨ ਪਾਨ ਦੀ ਮੌਤ ਵਾਲੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਤੋਂ ਹੀ ਬੁਤਪ੍ਰਸਤੀ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ। 1900 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਪਾਨ ਨੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਆਰਥਰ ਮੇਖਨ ਦੀ ਭੈਭੀਤ ਕਹਾਣੀ The Great God Pan (1894) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੈਨੇਥ ਗ੍ਰਾਹਮ ਦੀ The Wind in the Willows (1908) ਦੇ The Piper at the Gates of Dawn ਅਧਿਆਏ ਤੱਕ। ਆਧੁਨਿਕ ਨਵ-ਬੁਤਪ੍ਰਸਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਪਾਨ ਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੋਲਿਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਜੰਗਲੀਪੁਣੇ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹਨ; ਉਸ ਦਾ ਅੱਧ-ਪਸ਼ੂ ਰੂਪ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਹੱਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਲਿਪ ਬੋਰਗੋ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪੂਜਾ ਕਿਵੇਂ ਅਸਲੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਸਮੂਹਿਕ ਪੈਨਿਕ ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਭੈ ਪਾਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇੱਕ ਨਾਮ, ਇੱਕ ਸਥਾਨ, ਇੱਕ ਰੀਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਬੋਧਿਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ ਈਸਾ ਪੂਰਵ 490 ਵਿੱਚ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਦੀ ਤਾਰੀਖੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ, ਨਾਲ ਹੀ ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ, ਜੋ ਇਕ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗਵਾਹੀ ਹੈ।