ਫੂਸ਼ੀ

ਤਿੰਨ ਮਹਾਪੁਰਖ

«ਤਿੰਨ ਮਹਾਪੁਰਖਾਂ» ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪਿਛਲੇ ਝੌ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਣੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ।

«ਸ਼ੀਜੀ» (Sima Qian, ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਆਰੰਭ) ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ, ਸ਼ੇਨਨੌਂਗ ਅਤੇ ਹੁਆਂਗਦੀ ਤਿੰਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਦਿ-ਪਿਤਾ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ, ਨੂ ਵਾ ਅਤੇ ਸ਼ੇਨਨੌਂਗ ਇਹ ਤ੍ਰਿਗੁਟ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸੂਚੀ ਅਟੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਹਾਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਇਕਸੁਰ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਐਨ ਬਿਰੈਲ («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਵਾਜਬੀਅਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਸਿਰਜਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜੀਵਨੀ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ ਫੂਸ਼ੀ ਦਾ ਜਨਮ ਲੇਈ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਹੁਆਸ਼ੂ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਦੇ ਪੈਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਪੈਰ ਰੱਖ ਗਈ, ਜਿਸ ਪਿੱਛੋਂ ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਗਈ। ਇਹ ਜਨਮ-ਕਥਾ ਕਿਸੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਉਤਪਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ-ਬਿੰਬ ਹੈ।

ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਉੱਪਰਲਾ ਧੜ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਸਰੀਰ ਸੱਪ ਜਾਂ ਅਜਗਰ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਹਾਨ ਕਾਲ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨੂ ਵਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸੱਪ-ਸਰੀਰ ਵਾਲੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੁੰਦੀ ਜੋੜੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਨਡੋਂਗ ਵਿੱਚ ਵੂ ਲਿਆਂਗ ਸੀ ਦੇ ਮਕਬਰਾ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਨ-ਕਾਲੀਨ ਖੋਜਾਂ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਠ ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਫੂਸ਼ੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਢ ਅੱਠ ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮਾਂ (bagua) ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਤਿੰਨ ਸਾਬਤ ਜਾਂ ਟੁੱਟੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਾਲੇ ਇਹ ਅੱਠ ਚਿੰਨ੍ਹ ਯੀਜਿੰਗ («ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ») ਦੀ ਮੂਲ ਇਕਾਈ ਹਨ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

«ਸ਼ੀਸੀ ਝੁਆਨ» ਵਿੱਚ, ਜੋ ਯੀਜਿੰਗ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਬਚੀ ਹੋਈ ਟਿੱਪਣੀ ਹੈ (ਲਗਭਗ ਈਸਾ-ਪੂਰਵ 4ਵੀਂ ਤੋਂ 3ਵੀਂ ਸਦੀ), ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੀ ਕਾਢ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਸਨ: ਲੋ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰੇ ਇੱਕ ਕੱਛੂ ਦੀ ਪਿੱਠ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਕਥਾ ਅਖੌਤੀ «ਲੋ-ਸ਼ੂ» ਅਤੇ «ਹੇ-ਤੂ» ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੋ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਹਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਆਦਿ-ਸਰੋਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹੈਲਮੁਟ ਵਿਲਹੈਲਮ ਨੇ «Sinn des I Ging» (Düsseldorf 1972) ਵਿੱਚ ਯੀਜਿੰਗ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪਰਿਵਾਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਸਥਾਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂ ਵਾ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਾਦਸੇ ਪਿੱਛੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸਨ ਅਤੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਵਿਆਹ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ।

ਇਹ ਕਥਾ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਚੀਨ ਦੀਆਂ ਕਈ ਨਸਲੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਿਆਓ, ਯੀ ਅਤੇ ਜ਼ੁਆਂਗ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੁਤੰਤਰ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੂਪ-ਬਿੰਬ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਹੈ। ਮਾਰਕ ਲੁਈਸ ਨੇ «The Flood Myths of Early China» (Albany 2006) ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਮਹਾਂਜਲ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੂਪ-ਬਿੰਬ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ

ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੱਭਿਅਤਾਈ ਕਾਢਾਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਲਾਂ ਨਾਲ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਦੀ ਕਾਢ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤ (ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਸਕਰਣ ਗੰਢਾਂ ਵਾਲੀ ਲਿਖਤ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ), ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸੂਚੀ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵਧਦੀ-ਘਟਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਜੋ ਗੱਲ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਫੂਸ਼ੀ ਦੀ ਪਸ਼ੂ-ਆਦਿ-ਕਾਲ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਧੀ-ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨਾ। ਸਾਰਾਹ ਐਲਨ ਨੇ «The Heir and the ਗਾਥਾ» (San Francisco 1981) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕ ਪਾਤਰ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ-ਨਿਰਧਾਰਨ

ਫੂਸ਼ੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਤਨ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਨ (ਅੱਜ ਦੇ ਹੇਨਾਨ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਹੁਆਈਯਾਂਗ) ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮਕਬਰਾ (ਤਾਈਹਾਓ ਫੂਸ਼ੀ ਲਿੰਗ) ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਾਂਗ ਅਤੇ ਸੋਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਮੱਧ ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਤੀਜੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸਾਲਾਨਾ ਬਸੰਤ ਮੇਲਾ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪਰਤ ਨਵ-ਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਦੀ ਯਾਂਗਸ਼ਾਓ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਫੂਸ਼ੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੂਜਾ-ਰੂਪਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਠੋਸ ਸਮੱਗਰੀ ਹੁਣ ਮੁੜ-ਨਿਰਮਾਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ

ਖੋਜ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਫੂਸ਼ੀ (Fuxi) ਦੇ ਹੋਰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕੋਰੀਆਈ ਦਾਂਗੁਨ (Dangun) ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਜਿਮੂ (Jinmu) ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਸਿੱਧੇ ਤਬਾਦਲੇ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਕਿਸਮ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, «ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ» ਦੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਕਈ ਉੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ। ਐਡਵਰਡ ਸ਼ੈਫਰ (Edward Schafer) ਅਤੇ ਮਾਰਕ ਲੂਈਸ (Mark Lewis) ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਿੱਧੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਮੰਨੇ।

ਦਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਯੀਜਿੰਗ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ

ਹਾਨ ਕਾਲ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦਾਓਵਾਦ (Daoismus) ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। «ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼» (ਨੇਈਦਾਨ) ਸਕੂਲ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਸਾਇਣ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਫੂਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਾਓਵਾਦੀ ਆਤਮ-ਸਾਧਨਾ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਿਆ। ਸਟੀਫਨ ਬੋਕੇਨਕੈਂਪ (Stephen Bokenkamp) («Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997) ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਾ ਦੇ ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਤਿਹਾਸ

ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਪੁਰਾਣਿਕ ਸਿਆਣੇ-ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕਲਾਸਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਮੈਂਗਸੀ (Mengzi) ਅਤੇ ਸ਼ੁਨਸੀ (Xunzi) ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਖਰੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ। ਹਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮਰਾਟ ਵੂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਹੇਠ, ਤਿੰਨ ਮਹਾਨਾਂ ਦੀ ਕ੍ਰਮ ਰਾਜ ਦੀ ਆਤਮ-ਪਛਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਫੂਸ਼ੀ ਨੇ ਕੋਈ ਜਿਊਂਦਾ-ਜਾਗਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਫੂਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਯਾਦ ਹੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਇੱਕ ਜਿਊਂਦੀ-ਜਾਗਦੀ ਅਭਿਆਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੁਆਈਯਾਂਗ ਦੇ ਸਮਾਧੀ ਸਥਲ ਅਤੇ ਯੀਜਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ: ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕ, ਜੋ ਅਸਲ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਹੈ। ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਦੇਵਤਾ-ਪਦਾਧਿਕਾਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫੂਸ਼ੀ ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਉਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਿਕ ਪੂਰਵਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਨਾਇਕ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੇਦ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਦੇਵਤਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜ-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਆਪਣਾ ਧਾਰਮਿਕ ਦਰਜਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਅੱਠ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ

ਅੱਠ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮ (bagua), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇੱਕ ਤਿੰਨ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਟੁੱਟੀ (ਯਾਂਗ) ਜਾਂ ਟੁੱਟੀ (ਯਿਨ) ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਅੱਠ ਸੰਭਵ ਸੰਯੋਜਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਚਿਆਨ (ਤਿੰਨ ਬਿਨਾਂ ਟੁੱਟੀਆਂ, ਆਕਾਸ਼), ਕੁਨ (ਤਿੰਨ ਟੁੱਟੀਆਂ, ਧਰਤੀ), ਝੇਨ (ਗਰਜ), ਸ਼ੂਨ (ਹਵਾ), ਕਾਨ (ਪਾਣੀ), ਲੀ (ਅੱਗ), ਗੇਨ (ਪਹਾੜ), ਦੁਈ (ਝੀਲ)। ਇਹ ਅੱਠ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਚੌਸਠ ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਯੀਜਿੰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹਨ।

ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਯੀਜਿੰਗ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੀ «ਫੂਸ਼ੀ ਵਿਵਸਥਾ» (ਕ੍ਰਮ «ਪਹਿਲੇ ਆਕਾਸ਼», xian tian ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਅਤੇ «ਰਾਜਾ ਵੇਨ ਵਿਵਸਥਾ» (ਕ੍ਰਮ «ਬਾਅਦ ਦੇ ਆਕਾਸ਼», hou tian ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਮੂਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਵਿਵਸਥਾ। ਹੈਲਮੁਟ ਵਿਲਹੈਲਮ (Hellmut Wilhelm) ਨੇ «Sinn des I Ging» ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋ-ਸ਼ੂ ਚਿੱਤਰ

ਫੂਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ «ਲੋ-ਸ਼ੂ» ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਕਥਾ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਹੈ, ਜੋ ਦੰਤਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਲੋ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਨ ਵਾਲੇ ਕੱਛੂ ਦੇ ਸ਼ੈੱਲ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ।

ਇੱਕ ਤੋਂ ਨੌਂ ਤੱਕ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਦੀ 3×3 ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਹਰ ਕਤਾਰ, ਕਾਲਮ ਅਤੇ ਵਿਕਰਣ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਪੰਦਰਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਦਰਜ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤਿਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਊਰਜਾਵਾਂ (ਚੀ (qi)) ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਮੂਲ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਅਦ ਦੇ ਫੇਂਗ-ਸ਼ੂਈ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਬਾਗੁਆ-ਆਧਾਰਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਗੋਲ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਸਾਰਾਹ ਐਲਨ (Sarah Allan) ਨੇ «The Shape of the Turtle» ਵਿੱਚ ਲੋ-ਸ਼ੂ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੱਛੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਸੰਭਵ ਸੰਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਫੂਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰੀ ਵਿਵਸਥਾ

ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਕਰਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ, ਚੰਦਰਮਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ «ਪਸ਼ੂ-ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ» (ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਚੀਨੀ ਰਾਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਦਾਅਵੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਬਾਅਦ ਦੀ ਉਸ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਨਾਇਕਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਠੋਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਚੀਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸ਼ਾਂਗ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਅਤੇ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ। ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਜੋੜ ਇੱਕ ਪਿਛਾਖੜੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ।

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਫੂਸ਼ੀ

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਯੀਜਿੰਗ ਦੇ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਸਲਾਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫੂਸ਼ੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਯੀਜਿੰਗ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਅਕਸਰ ਕੇਂਦਰੀ ਮੂਰਤੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਖੁਦ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯੈਰੋ-ਡੰਡੀਆਂ ਜਾਂ ਸਿੱਕੇ ਸੁੱਟਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਗ੍ਰਹਿ-ਦਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮ

ਅੱਠ ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮ (ਬਾਗੁਆ), ਜੋ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਯੀਜਿੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਨ। ਦੋ ਤ੍ਰਿਗ੍ਰਾਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖ ਕੇ ਇਹ 64 ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੁਗਣਾਪਣ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਝੌ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵੇਨ (12ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਹਰ ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਅਰਥ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਝੌ ਦੇ ਡਿਊਕ, ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

«ਦਸ ਖੰਭ» (ਸ਼ੀ ਯੀ), ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਨੂੰ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸ�਼ਾਇਦ ਦੇਰ ਝੌ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਰਿਖਾਰਡ ਵਿਲਹੈਲਮ («Das Buch der Wandlungen», ਯੇਨਾ 1924) ਨੇ ਅੱਜ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਜਰਮਨ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਟਿੱਪਣੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਐਡਵਰਡ ਸ਼ਾਗਨੈਸੀ ਅਤੇ ਰਿਚਰਡ ਸਮਿਥ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਯੀਜਿੰਗ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪਰਤਾਂ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਲੇਖਕ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਨੂੰ ਦੰਤਕਥਾਈ ਮੰਨਿਆ ਹੈ।

ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਕ੍ਰਮ

ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਦੇ ਕਬਰ-ਖੋਜਾਂ (ਹੁਨਾਨ, 168 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਵਿੱਚ ਯੀਜਿੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਰੇਸ਼ਮੀ ਸੰਸਕਰਣ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਅੱਜ ਦੇ ਮਾਨਯ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈਕਸਾਗ੍ਰਾਮ ਕਿਆਨ (ਸਿਰਜਣਸ਼ੀਲ) ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਾਨਯ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਬਾਕੀ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਯੀਜਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਕ੍ਰਮ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ।

ਐਡਵਰਡ ਸ਼ਾਗਨੈਸੀ («I Ching: The Classic of Changes», ਨਿਊ ਯਾਰਕ 1996) ਨੇ ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮਾਨਯ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ। ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯੀਜਿੰਗ ਖੋਜ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠ ਦਾ ਮਾਨਕੀਕਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ, ਹਾਨ-ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਵਾਦੀ ਤਿਆਨ ਹੇ ਦੇ ਸਕੂਲ ਰਾਹੀਂ, ਹੋਇਆ।

ਹੇਤੂ ਅਤੇ ਲੁਓਸ਼ੂ

ਦੋ ਗਣਿਤਕ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਚਿੱਤਰ «ਹੇਤੂ» (ਪੀਲੀ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਕਸ਼ਾ) ਅਤੇ «ਲੁਓਸ਼ੂ» (ਲੁਓ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਖਤ) ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ। ਹੇਤੂ ਵਿੱਚ 1 ਤੋਂ 10 ਤੱਕ ਦੇ ਅੰਕ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਪੰਜ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਪੜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਲੁਓਸ਼ੂ ਵਿੱਚ 1 ਤੋਂ 9 ਤੱਕ ਦੇ ਅੰਕ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਮਿਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਡਰੈਗਨ-ਘੋੜਾ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਉੱਤੇ ਹੇਤੂ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਕੱਛੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ੈਲ ਉੱਤੇ ਲੁਓਸ਼ੂ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ।

ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਮੁੱਢਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਨਕੀਕ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਸੌਂਗ-ਵੰਸ਼ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹੈ। ਲਿਊ ਮੂ (11ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਝੂ ਸ਼ੀ (1130 ਤੋਂ 1200) ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਵ-ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਵਾਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।

ਜੋਸਫ਼ ਨੀਡਹੈਮ («Science and Civilisation in China», ਭਾਗ 3, ਕੈਂਬਰਿਜ 1959) ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਨੀ ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚਿਆ ਹੈ।

ਫੂਸ਼ੀ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਦੀ ਖੋਜ

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਗੰਢ-ਲਿਖਤ (ਜੀਏ ਸ਼ੇਂਗ) ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਕਰਤਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਲਿਖਤੀ ਸੰਕੇਤ ਤਕਨੀਕ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੰਢਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅੰਕੜੇ ਦਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਯੀਜਿੰਗ ਦੀ ਵੱਡੀ ਟਿੱਪਣੀ (ਸ਼ੀਸੀ ਝੁਆਨ) ਇਸ ਗੰਢ-ਲਿਖਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਫੂਸ਼ੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਾਰਸਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਰੇਖਾ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਲਿਖਤ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਬਦਲਵੇਂ ਦਾਅਵੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੀਲੇ ਸਮਰਾਟ (ਹੁਆੰਗ ਦੀ) ਦੇ ਗੁਪਤ-ਲਿਖਾਰੀ ਚਾਂਗਜੀਏ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਪੂਰਕ ਹਨ: ਫੂਸ਼ੀ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਸੰਕੇਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਚਾਂਗਜੀਏ ਲਿਖਤੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ।

ਮਾਰਕ ਐਡਵਰਡ ਲੁਈਸ («Writing and Authority in Early China», ਅਲਬਨੀ 1999) ਨੇ ਲਿਖਤ-ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਨੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀਕਰਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆਈਆਂ ਹਨ।

ਫੂਸ਼ੀ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ

ਬਾਅਦ ਦੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਫੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਬਾਰ੍ਹਾਂ-ਹਿੱਸੇ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ੀ (ਸ਼ੇਂਗਸ਼ਿਆਓ) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਕਰਤਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਮਿਥ-ਸੰਘਣਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋਰ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾ-ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦਿੰਦੀ ਗਈ।

ਬਾਰਾਂ ਜਾਨਵਰ (ਚੂਹਾ, ਬੌਲਾ, ਸ਼ੇਰ, ਖਰਗੋਸ਼, ਡਰੈਗਨ, ਸੱਪ, ਘੋੜਾ, ਬੱਕਰੀ, ਬਾਂਦਰ, ਕੁੱਕੜ, ਕੁੱਤਾ, ਸੂਰ) ਹਾਨ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਜੋਤਿਸ਼ੀ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਵੋਲਫਗਾਂਗ ਬੇਰ ਅਤੇ ਹਾਂਸ ਵਾਨ ਏਸ ਨੇ ਸ਼ੇਂਗਸ਼ਿਆਓ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਸ਼ਾਇਦ ਮੱਧ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਟੈਪੀ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆਈ ਧੁਰੇ ਰਾਹੀਂ ਚੀਨ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਫੂਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਜੋੜ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਂਝ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਸਥਾਪਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ।

ਟਿਆਨਸ਼ੂਈ ਕਬਰ-ਕਮਰਿਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ

ਫੂਸ਼ੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਨਮ-ਖੇਤਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਗਾਨਸੂ ਵਿੱਚ ਤਿਆਨਸ਼ੂਈ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਾਈਜੀਸ਼ਾਨ ਮੰਦਿਰ-ਸਮੂਹ (ਕਣਕ ਦੇ ਢੇਰ ਦਾ ਪਹਾੜ) ਅਤੇ ਫੂਸ਼ੀ-ਮੰਦਿਰ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੀ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ।

ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਦਾਦੀਵਾਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ (ਲਗਭਗ 5800 ਤੋਂ 5400 ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਠੋਸ ਪ੍ਰਾਗਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਲਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਿਆਨਸ਼ੂਈ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਫੂਸ਼ੀ ਰੀਤੀਆਂ ਨੂੰ 2006 ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਦੀ ਅਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਤਿਆਨਸ਼ੂਈ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਨਾ ਬਲੀ ਸਮਾਰੋਹ, ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ 13ਵੇਂ ਦਿਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ। 1990ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਫੂਸ਼ੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਵਧਣਾ ਪੂਰਵ-ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ-ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੌਨ ਲੇਗਰਵੇ (John Lagerwey) ਅਤੇ ਵਿਨਸੈਂਟ ਗੂਸੇਅਰਟ (Vincent Goossaert) ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਫੂਸ਼ੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਂਦ ਸੀ? ਨਹੀਂ, ਫੂਸ਼ੀ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਗਇਤਿਹਾਸਕ ਜੰਗਲੀਪੁਣੇ ਤੋਂ ਮਾਨਵ ਸੱਭਿਅਤਾ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਸ ਹਸਤੀ ਪਿੱਛੇ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਅੱਠ ਟ੍ਰਾਈਗ੍ਰਾਮ ਕੀ ਹਨ? ਟੁੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਟੁੱਟੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਅੱਠ ਜੋੜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜੋ ਈਜਿੰਗ («ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ») ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਅੱਠ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

«ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ» ਕੌਣ ਹਨ? ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਇਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ, ਸ਼ੇਨਨੌਂਗ ਅਤੇ ਹੁਆਂਗਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇੱਕ ਬਦਲਵੇਂ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਫੂਸ਼ੀ, ਨੂ ਵਾ ਅਤੇ ਸ਼ੇਨਨੌਂਗ ਇਸ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅੱਜ ਫੂਸ਼ੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿੱਥੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਮੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਲ ਹੁਆਈਯਾਂਗ (ਹੇਨਾਨ) ਵਿੱਚ ਤਾਈਹਾਓ-ਫੂਸ਼ੀ ਮਕਬਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿੱਥੇ ਈਜਿੰਗ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਜਿਊਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਫੂਸ਼ੀ, ਚੀਨੀ ਆਦਿ ਸਮਰਾਟ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਦਾਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ