ਮੋਤ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ-ਉਗਾਰਿਟਿਕ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦਾ ਸੁਆਮੀ

ਮੋਤ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ-ਕਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦਾ ਰੂਪਕਰਨ ਹੈ। ਮਾਰਕ ਸਮਿੱਥ ਨੇ The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਲ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਯਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜੀ ਵੱਡੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ; ਅਨਤ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਹਾਰ ਬਾਅਲ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੋਤ ਮੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮੋਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੌਤ ਦੀ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਅਤੇ ਨੇਰਗਲ ਇਸ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ; ਹਿੱਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਟੀਕ ਸਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਂ ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ’ ਇੱਕ ਧਰਤ-ਹੇਠਲੀ ਪਾਤਾਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਮੋਤ ਦਾ ਬਾਅਲ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਚੱਕਰੀ ਘਟਨਾ ਹੈ: ਸੁੱਕੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਬਾਅਲ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਨਤ ਮੋਤ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਲ ਵਰਖਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮੌਸਮੀ ਢਾਂਚਾ ਮੋਤ ਦੇ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਉਦਾਹਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਬਾਤੀਨੋ ਮੋਸਕਾਤੀ ਨੇ Die Phöniker (1966) ਅਤੇ ਮਾਰਕ ਸਮਿੱਥ ਨੇ The Origins of Biblical Monotheism (2001) ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮੋਤ ਦੇ ਮਿੱਥ ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਨਤ ਦੁਆਰਾ ਮੋਤ ਦਾ ਨਾਸ, ਵੰਡਣਾ, ਛਾਨਣਾ, ਸਾੜਨਾ, ਪੀਹਣਾ, ਬੀਜਣਾ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਤਬਾਦਲਾ ਹੈ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾਈ ਟਕਰਾਅ ਉੱਤੇ। ਮੋਤ ਨਾਲ ਅਨਾਜ ਵਾਂਗ ਵਰਤਾਓ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਨਵੇਂ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ’ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਵਰਗੀ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਧਰਤ-ਹੇਠਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ, ਮੋਤ ਦਾ ਸਰੂਪ ਕਾਫ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਕਥਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੈ।

ਨਾਮ mt ਮੌਤ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਮੋਤ ਇਸ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ‘ਮੌਤ’ ਖ਼ੁਦ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਯਮ ‘ਸਮੁੰਦਰ’ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਇਹ ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਦੇਵਤਾ-ਉਤਪਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਹੈ।

ਅਕੱਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ mūtu (ਮੌਤ) ਹੈ, ਹਿਬਰੂ ਵਿੱਚ māwet (ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਊਤਪਤੀ ਨਾਲ, ਇਹ ਵੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਵਤਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕੁਝ ਕਾਵਿਕ ਹਵਾਲਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਅਯੂਬ 18,13; ਹੋਸ਼ੇਆ 13,14; ਹਬਕੂਕ 2,5 ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ)।

ਉਗਾਰਿਟਿਕ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਕਈ ਉਪਨਾਮਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: bn ʾilm mt ‘ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਮੋਤ’, ydd ʾil ġzr ‘ਏਲ ਦਾ ਪਿਆਰਾ, ਯੋਧਾ’, mdd ʾil ‘ਏਲ ਦਾ ਪਿਆਰਾ’। ਇਹ ਉਪਨਾਮ ਉਸਨੂੰ ਪਿਤਾ-ਦੇਵਤੇ ਏਲ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ। ਮੋਤ ਕੋਈ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਇੱਕ ਯੋਗ ਪੁੱਤਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਕਾਰਜ ਹੈ।

ਹਿਬਰੂ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੀਮਿਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਯਾਹਵੇਹ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਸੁਤੰਤਰ ਮੌਤ-ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਹੋਸ਼ੇਆ 13,14 (‘ਮੌਤ, ਤੇਰਾ ਕੰਡਾ ਕਿੱਥੇ ਹੈ?’) ਨੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ; ਪੌਲੁਸ ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਦੇ ਪੱਤਰ 15,55 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਦਲੀਲ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ-ਅਰਾਮੀ ਜਾਦੂ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਹਾਲੇ ਵੀ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਿੱਪੁਰ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਤਵੀਤ-ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ; ਇਹ ਦੇਰ ਪਰੰਪਰਾ ਯਹੂਦੀ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਊਗਾਰਿਤੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਨਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਬੁੱਲ੍ਹ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਆਕਾਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਜੀਭ ਤਾਰਿਆਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਗਲਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਤਿਕਥਨੀ ਵਾਲਾ ਵਰਣਨ ਬਾਅਲ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਕਾਵਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੋਤ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਖੰਡਿਤ ਊਗਾਰਿਤੀ ਸਟੀਲ (Stele) ਮੋਤ ਨੂੰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਦਾਨਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਹਿੱਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸੰਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਕਸਰ ‘ਵਿਸ਼ਾਲ-ਗਲੇ’ ਜਾਂ ‘ਭਿਆਨਕ ਲੋਭੀ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਨਿਵਾਸ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ‘ਦੌੜ-ਭੱਜ ਦਾ ਸ�਼ਹਿਰ’ (qrt) ਜਾਂ ‘ਧਰਤੀ, ਦਲਦਲ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ, ਗੰਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨਾ ਪਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਸਿਰਫ ਮੋਤ ਖੁਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਤਾਂ ਲਈ ਹੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ। ਜੀਵਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦੇ ਹਨ, ਮੋਤ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਨਾ ਡਿੱਗਣ ਲਈ ਖਾਸ ਇੰਤਜ਼ਾਮ ਕਰਨੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।

ਸੀਦੋਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਖੰਡਿਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ‘ਮੋਤ ਕੋਲ ਨਾ ਜਾਵੇ, ਸਗੋਂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹੇ’। ਇਹ ਭੇਦ ‘ਮੋਤ’ ਅਤੇ ‘ਪੂਰਵਜਾਂ’ ਵਿਚਕਾਰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਖਤਰੇ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ-ਪੂਜਾ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਚਕਾਰ ਊਗਾਰਿਤੀ ਵੰਡ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੋਤ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਊਗਾਰਿਤੀ ਬਾਅਲ-ਚੱਕਰ (KTU 1.4, 1.6) ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਖਤੀਆਂ V ਅਤੇ VI। ਮੁੱਖ ਕਹਾਣੀ: ਸਾਫੋਨ ਪਹਾੜ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਾਅਲ (Baal) ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੋਤ ਕੋਲ ਦੂਤ ਭੇਜਦਾ ਹੈ।

ਮੋਤ ਬਾਅਲ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਅਲ ਸਿਰਫ ਮਰਨਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮਰਨਹਾਰ ਹੈ। ਬਾਅਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ, ਫਿਰ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ।

ਮੋਤ ਬਾਅਲ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਧਰਤੀ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬੂਟੇ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਸ਼ੂ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਅਨਾਤ (Anat), ਬਾਅਲ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਸਾਥੀ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਲੱਭਦੀ ਹੈ। ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਦੀ ਦੇਹ ਲੱਭ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਥਰੂਆਂ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਮੋਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ‘ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਮੋਤ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਚੀਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਛਾਨਣੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਚੱਕੀ ਦੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਪੀਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਬੀਜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।’

ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮੋਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਬਾਅਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਬੂਟੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਮੋਤ ਦੀ ਹਾਰ ਅੰਤਿਮ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਉਹ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਲ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਚੱਕਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੱਕਰੀ ਬਣਤਰ ਸਾਲਾਨਾ ਬਨਸਪਤੀ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਸੱਤਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਦੁਬਾਰਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਲ ਤੋਂ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਰਾ ਦੀ ਸੌਂਪਗੀ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਲ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਭੇਜਦਾ ਹੈ; ਲੰਬੀ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤਿਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖੰਡਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਲ-ਚੱਕਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਮੋਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਊਗਾਰਿਤੀ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੇ ਸੂਤਰ ਮੋਤ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰਹੂਮ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਤਾਏ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇ।

ਉਸਦਾ ਮਿੱਥ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਅਲ-ਮੋਤ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਰੀਤੀਗਤ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਪਤਝੜ ਜਾਂ ਸਰਦੀ ਦੇ ਸੋਲਸਟਿਸ਼ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਬਨਸਪਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਬਾਅਲ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਫਿਰ ਬਸੰਤ ਤਿਉਹਾਰ-ਸਮੂਹ ਰਾਹੀਂ ਰੀਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸਾਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੌਸਮੀ ਰੀਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੇ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਪਾਤਾਲ-ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸਰਕੋਫੈਗਸ਼ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਸ਼ਮੁਨਾਜ਼ਾਰ II) ਵਿੱਚ ਕਬਰ-ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਮੋਤ ਦੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਓ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ‘ਮੌਤ-ਸੂਤਰ’ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਹਨ।

ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਮੋਤ ਦਾ ਕੰਮ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ; ਊਗਾਰਿਤੀ marziḥu-ਸੰਘ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ-ਭਾਈਚਾਰੇ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਭੋਜਨ-ਸਭਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸੰਘ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਊਗਾਰਿਤੀ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ।

ਮੋਟ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਬਚਾਓ ਦੇ ਉਪਾਓ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ। ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ‘ਨਿਗਲਣ ਵਾਲੇ ਮੋਟ’ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਬਚਾਓ-ਸੂਤਰ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ʾrr-ਸੂਤਰ (ਸ਼ਾਪ ਅਤੇ ਬਚਾਓ ਦੇ ਸੂਤਰ) ਅਕਸਰ ਮੋਟ ਦੀ ਘਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਚਾਰਲਸ ਕ੍ਰਾਹਮਾਲਕੋਵ ਨੇ A Phoenician-Punic Grammar (2001) ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦਫ਼ਨ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਟ ਦਾ ਨਾਮ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਲਈ ਬਚਾਓ-ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਭੋਜਨ, ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸਾਮਾਨ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਸਨ। ਇਹ ‘ਸਫ਼ਰ-ਭੋਜਨ’ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਿਸਰੀ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦਫ਼ਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮੋਟ ਦਾ ਬਚਾਓ-ਕਾਰਜ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹੈ: ਉਹ ਬਚਾਓ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ ਹੋਵੇ; ਉਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਜ। iWell Guard ਮੋਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬਚਾਓ-ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਲਾਜ-ਵਾਅਦਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ।

ਏਸ਼ਮੁਨਾਜ਼ਰ-ਸਰਕੋਫ਼ੈਗਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਫ਼ਨ-ਸੂਤਰ ‘l yqbr nbt’ ਵਿੱਚ ਕਬਰ ਨਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ‘ਮੋਟ ਪਰਿਵਾਰ ਉੱਤੇ ਆ ਜਾਵੇਗਾ’। ਇਹ ਸ਼ਾਪ-ਸੂਤਰ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮ੍ਰਿਤੂ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਮੋਟ ਮ੍ਰਿਤੂ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਅਤੇ ਨੇਰਗਲ, ਦੋਵੇਂ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਉਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਨ; ਮਿਸਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ ਆਪਣੇ ਹੇਠਲੀ-ਦੁਨੀਆ ਵਾਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ; ਹਿੱਟਾਈਟ ਵਿੱਚ ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ’। ਮਾਰਕ ਸਮਿਥ ਨੇ The Origins of Biblical Monotheism (2001) ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰੀਕ ਹੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਮੋਟ ਹੇਠਲੀ-ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸ਼ਾਸਨ-ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਥੈਨਾਟੋਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮ੍ਰਿਤੂ-ਕਾਰਜ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰੀਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਮੋਟ ਨਾਲੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚੱਕਰੀ ਬਨਸਪਤੀ-ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਹਿਬਰੂ ਸਾਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਮੋਟ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਕੁਝ ਕਾਵਿਕ ਲਿਖਤਾਂ (ਹੋਸ਼ੇਆ 13,14; ਯਸਾਯਾਹ 25,8) ਮੋਟ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮੋਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਲਈ ਇੱਕਦੇਵਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ‘ਅਦਿੱਖ ਵਿਰੋਧੀ’ ਹੈ; ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਣਾ ਯਹੋਵਾਹਵਾਦ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇਕੱਠੀਕਰਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਹਿੱਟਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹੇਦਾਮੂ (Hedammu) ਅਤੇ ਉੱਲੀਕੁਮੀ (Ullikummi) ਨਾਲ ਮੋਟ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ-ਵਾਲੇ ਵਜੂਦ ਦਾ ਗੁਣ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ‘ਮ੍ਰਿਤੂ’ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਅਰਾਮਾਈ ਅਤੇ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਟ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮ੍ਰਿਤੂ ਨੂੰ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ। ਮ੍ਰਿਤੂ ਦਾ ਇਹ ‘ਦੇਵਤੀਕਰਨ-ਖ਼ਾਤਮਾ’ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਯਮ (Yam) ਦੇ ਸਮਾਨ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਮਾਂਤਰ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਮੋਟ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਮਾਰਕ ਸਮਿਥ ਅਤੇ ਵੇਨ ਪਿਟਾਰਡ ਦੀ ਬਾਲ-ਚੱਕਰ ਸੰਪਾਦਨਾ ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ ਹੈ; ਜੌਨ ਡੇ, ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼਼ਵੇਮਰ ਅਤੇ ਕੋਰੀਨ ਬੋਨੇ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੇਖ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਥੀਓਡੋਰ ਲੁਈਸ ਨੇ Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (1989) ਵਿੱਚ ਯੂਗਾਰਿਟੀ ਮ੍ਰਿਤੂ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਮੋਟ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਯੂਗਾਰਿਟੀ ਮਿਥਾਂ ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ-ਬਾਈਬਲੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਵ-ਪੇਗਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੂਹਾਨੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮ੍ਰਿਤੂ-ਦੇਵਤਾ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਪਰਾਏ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਮੱਸਿਆਜਨਕ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮੋਟ ਅੱਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਅਰ-ਈਸਟ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤੂ ਅਤੇ ਹੇਠਲੀ-ਦੁਨੀਆ ਧਰਮ-ਵਿਦਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਐਨ-ਵਸਤੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਮੋਟ-ਮਿੱਥ ਦੇ ਯੂਗਾਰਿਟੀ ਦਫ਼ਨ-ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਹਿਬਰੂ-ਬਾਈਬਲੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਮੌਸਮੀ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲ ਉੱਤੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਲ-ਮੋਟ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। iWell Guard ਮੋਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਬਚਾਓ-ਸੰਬੰਧ ਦੇ।

ਥੀਓਡੋਰ ਲੁਈਸ ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਲੈਮ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜਾਂ ਯੂਗਾਰਿਟੀ ਮ੍ਰਿਤੂ-ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਮੋਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਧਰਮ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨ ਪਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਲੋਹ-ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖ�਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ।

ਹੇਠਲੀ ਚੋਣ ਮੋਟ-ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਾਠ-ਸੰਪਾਦਨਾਵਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ-ਬਾਈਬਲੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮਾਰਕ ਸਮਿਥ ਦੀ ਬਾਲ-ਚੱਕਰ ਸੰਪਾਦਨਾ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ-ਸਰੋਤ ਆਧਾਰ ਹੈ; ਲੁਈਸ ਰਸਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਡੇ ਬਾਈਬਲੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪੱਧਰ; ਬੋਨੇ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ-ਮੈਡੀਟੇਰੇਨੀਅਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ।