Wie viele etruskische Götter sind bekannt?

Etwa 200 etruskische Götter sind namentlich bekannt, viele nur durch Inschriften oder Bronzespiegel-Darstellungen. Die etruskische Schrift wurde noch nicht entschlüsselt im Umfang, der eine vollständige Religion rekonstruieren ließe. Hauptgötter sind Tinia, Uni und Menerva (Trias), dazu Aita (Unterwelt), Nethuns (Meer), Fufluns (Wein) u. a.

Tinia ist der etruskische Hauptgott, Donner und Himmel, vergleichbar Zeus/Jupiter. Mit Gemahlin Uni und Tochter Menerva bildete er die etruskische Trias, die direkt ins römische Pantheon als kapitolinische Trias überging.

Was ist die Haruspex-Disziplin?

Haruspex war die etruskische Wahrsagepriester, der aus Tierleber (vor allem von Schafen) die Götterwillen las. Die Leber von Piacenza (Bronzemodell, 2. Jh. v. Chr.) zeigt 40 Regionen, jeweils einer Gottheit zugeordnet. Diese Disciplina Etrusca blieb in Rom bis ins 4. Jh. n. Chr. praktiziert, kaiserliche Senatoren konsultierten Haruspices.

Was wurde aus der etruskischen Religion?

Mit der römischen Eroberung Etruriens (4.-3. Jh. v. Chr.) wurden viele Götter ins römische Pantheon übernommen, Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. Die Haruspex-Praxis blieb bis ins Christentum lebendig. Die etruskische Sprache starb im 1. Jh. n. Chr. aus, ihre Religion lebte fragmentarisch in Rom weiter.

ਇਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤੇ, ਟਿਨੀਆ, ਊਨੀ ਅਤੇ ਹਰੂਸਪੈਕਸ-ਪੰਥਿਯਨ

ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕ 9ਵੀਂ ਤੋਂ 1ਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਜੋਕੇ ਇਟਰੂਰੀਆ (ਟਸਕਨੀ, ਲਾਤੀਅਮ, ਉਮਬਰੀਆ) ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੋਮ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਹਰੂਸਪਾਈਸੀ (ਅੰਗ-ਦਰਸ਼ਨ) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੁੱਲਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਟਕਣ ਤੱਕ। ਇਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਗੈਰ-ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਹਰੂਸਪੈਕਸ-ਪੰਥਿਯਨ, ਭਾਵ ਉਹ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੰਗ-ਦਰਸ਼ਕ (haruspices) ਜਿਗਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਪੁੱਛਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸੋਲਾਂ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਦੇਵਤਾ ਸੌਂਪੀ ਸੀ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੜਾਅ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ

ਇਟਰਸਕਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸਥਾਨਕ ਵਿਲਾਨੋਵਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਲਗਭਗ 900 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ) ਵਿੱਚੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਅਤੇ 7ਵੀਂ ਤੋਂ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਤਾਰਕਵਿਨੀਆ, ਕੈਰੇ, ਵੁਲਚੀ, ਵੇਈ, ਵੋਲਟੇਰਾ, ਪੇਰੂਜੀਆ, ਕਿਊਸੀ ਸਨ।

ਇਟਰਸਕਨ ਰਾਜੇ ਕਈ ਸਮੇਂ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਤਾਰਕਵਿਨੀਅਸ ਵੰਸ਼)। ਇਟਰੂਰੀਆ ਦੀ ਰੋਮਨ ਜਿੱਤ (4ਵੀਂ/3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਨਾਲ ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕ ਰੋਮਨ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਤੱਕ ਬਚੀ ਰਹੀ।

ਜਿਗਰ ਦਰਸ਼ਨ ਵੇਲੇ haruspices ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦੇ ਸਨ: ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸੋਲਾਂ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਸੀ।

ਪੰਥਿਯਨ, ਟਿਨੀਆ, ਮੇਨਰਵਾ

ਇਟਰਸਕਨ ਮੁੱਖ ਦੇਵ-ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਟਿਨੀਆ (ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ, ਰੋਮਨ ਜੁਪੀਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਊਨੀ (ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ/ਜੂਨੋ) ਅਤੇ ਮੇਨਰਵਾ (ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਏਥੀਨਾ/ਮਿਨਰਵਾ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਰੋਮ ਦੇ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਈ ਗਈ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਟੁਰਮਸ (ਹਰਮੀਜ਼ ਦਾ ਸਮਾਨ), ਸੈਥਲਾਂਸ (ਹੇਫੇਸਟਸ), ਅਪਲੂ (ਅਪੋਲੋ), ਫੁਫਲੁਨਸ (ਡਾਇਓਨਾਈਸਸ), ਸੇਲਵਾਂਸ (ਜੰਗਲ), ਨੇਥੁਨਸ (ਪਾਣੀ)। ਵੋਲਟੁਮਨਾ ਇਟਰਸਕਨ ਲੀਗ ਦਾ ਸੰਘੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਵੋਲਸਿਨੀਆਈ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਾਰਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਡਿਸਿਪਲੀਨਾ ਇਟਰੁਸਕਾ, ਧਰਮ ਵਿਦਵਤਾ

ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਬਹੁਤ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਡਿਸਿਪਲੀਨਾ ਇਟਰੁਸਕਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਗਿਆਨ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ: ਲਿਬਰੀ ਹਰੂਸਪਿਸੀਨੀ (ਜਿਗਰ ਦਰਸ਼ਨ, ਅੰਗ-ਦਰਸ਼ਨ), ਲਿਬਰੀ ਫੁਲਗੁਰਾਲੇਸ (ਬਿਜਲੀ ਵਿਆਖਿਆ), ਲਿਬਰੀ ਰਿਟੁਆਲੇਸ (ਰੀਤੀ ਵਿਦਿਆ, ਸ਼ਹਿਰ ਸਥਾਪਨਾ, ਸੀਮਾ ਨਿਰਧਾਰਣ, ਮੌਤ ਵਿਦਿਆ)।

ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੰਸਥਾਪਕ ਟੇਜਸ ਸੀ, ਜੋ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਇਟਰਸਕਨ ਖੇਤ ਦੀ ਵਾਹੀ ਵਾਲੀ ਲੀਹ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰ ਆਇਆ ਸੀ। ਪੁਸਤਕਾਂ ਕਾਂਸੇ ਵਿੱਚ ਢਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਾਂ ਲਿਨਨ ਉੱਤੇ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਬਚੀ ਹੋਈ ਲਿਬਰ ਲਿੰਟਿਅਸ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਇਟਰਸਕਨ ਲਿਖਤੀ ਗਵਾਹ ਹੈ (ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਮਮੀ ਦੀ ਪੱਟੀ ਉੱਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ)।

ਹਰੂਸਪੈਕਸ ਅਤੇ ਜਿਗਰ ਦਰਸ਼ਨ

ਹਰੂਸਪੈਕਸ (ਇਟਰਸਕਨ ਵਿੱਚ: netsvis) ਬਲੀ ਦੇ ਜੀਵ ਦੇ ਜਿਗਰ ਤੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੜ੍ਹਦਾ ਸੀ। ਪਿਆਚੈਂਜ਼ਾ ਦਾ ਕਾਂਸੇ ਦਾ ਜਿਗਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ 40 ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ, ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਜਿਗਰ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਰੋਮਨਾਂ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਬਣ ਗਈ। ਬਿਜਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ 16 ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਸਖ�਼ਤ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵੰਡ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਬੁੱਲਾ, ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਟਕਣ

ਬੁੱਲਾ, ਸੋਨੇ (ਸ਼ਾਹੀ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ), ਚਮੜੇ ਜਾਂ ਕਾਂਸੇ ਦਾ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਖੋਖਲਾ ਲਟਕਣ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤਵੀਤ ਸਮੱਗਰੀਆਂ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਫਾਸਿਨਸ (ਲਿੰਗ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ) ਵੀ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਰੋਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਈ ਗਈ, ਬੁੱਲੇ ਇਟਾਲਿਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਹੈ। ਬਾਲਗ ਔਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਲੂਨੁਲਾ ਲਟਕਣ (ਅੱਧੇ ਚੰਦ ਦਾ ਰੂਪ) ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕਿੰਨੇ ਐਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ?

ਲਗਭਗ 200 ਐਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਜਾਂ ਕਾਂਸੀ-ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਐਟਰਸਕਨ ਲਿਪੀ ਅਜੇ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਝੀ ਨਹੀਂ ਗਈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਧਰਮ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਤਿਨੀਆ (Tinia), ਊਨੀ (Uni) ਅਤੇ ਮੇਨੇਰਵਾ (Menerva) (ਤ੍ਰਿਏਕ), ਨਾਲ ਹੀ ਅਈਤਾ (Aita, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ), ਨੇਥੁਨਸ (Nethuns, ਸਮੁੰਦਰ), ਫੁਫਲੁਨਸ (Fufluns, ਸ਼ਰਾਬ) ਆਦਿ।

ਤਿਨੀਆ ਕੌਣ ਹੈ?

ਤਿਨੀਆ ਐਟਰਸਕਨ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਆਸਮਾਨ ਦਾ, ਜ਼ਿਊਸ/ਜੁਪਿਟਰ ਵਰਗਾ। ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਊਨੀ ਅਤੇ ਧੀ ਮੇਨੇਰਵਾ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਉਸਨੇ ਐਟਰਸਕਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਬਣਾਈ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਰੋਮਨ ਪੈਂਥੀਓਨ ਵਿੱਚ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ।

ਹਾਰੁਸਪੈਕਸ ਵਿਧੀ ਕੀ ਹੈ?

ਹਾਰੁਸਪੈਕਸ ਐਟਰਸਕਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੁਜਾਰੀ ਸੀ, ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜਿਗਰ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਭੇਡਾਂ ਦੇ) ਤੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੜ੍ਹਦਾ ਸੀ। ਪਿਆਚੈਂਜ਼ਾ ਦਾ ਜਿਗਰ (ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਮਾਡਲ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) 40 ਖੇਤਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ। ਇਹ Disciplina Etrusca ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਰਹੀ, ਸ਼ਾਹੀ ਸੈਨੇਟਰ ਹਾਰੁਸਪੈਕਸਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਐਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਦਾ ਕੀ ਬਣਿਆ?

ਰੋਮਨ ਦੁਆਰਾ ਏਟ੍ਰੂਰੀਆ ਦੀ ਜਿੱਤ (ਚੌਥੀ-ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਰੋਮਨ ਪੈਂਥੀਓਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ, ਤਿਨੀਆ → ਜੁਪਿਟਰ (Iuppiter), ਊਨੀ → ਜੂਨੋ (Iuno), ਮੇਨੇਰਵਾ → ਮਿਨਰਵਾ (Minerva)। ਹਾਰੁਸਪੈਕਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਆਗਮਨ ਤੱਕ ਜਿਊਂਦਾ ਰਿਹਾ। ਐਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਧਰਮ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਟੁੱਟੇ-ਭੱਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ

ਐਟਰਸਕਨ ਕਬਰਿਸਤਾਨ, ਕੇਰੇ ਨੇੜੇ ਬਾਂਦੀਤੈਚਾ, ਤਾਰਕਵੀਨੀਆ, ਵੁਲਚੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਟਿਊਮੁਲਸ ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਾਂਗ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੀਵਾਰ ਅਤੇ ਛੱਤ ਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ, ਫਰਨੀਚਰ, ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਸਣਯੋਗ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋਂਦ (ਪਹਿਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਰੁਨ (Charun) ਅਤੇ ਵਾਂਥ (Vanth) (ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਚੇਰਵੇਤੇਰੀ ਦੇ ਸਰਕੋਫੈਗਸ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਭੋਜਨ ਕਰਦੇ ਜੋੜਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਖੋਜ

ਐਟਰਸਕਨ ਮੂਲ ਪਾਠ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਹਨ (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਕਬਰ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ)। ਭਾਸ਼ਾ ਗੈਰ-ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਝੀ ਗਈ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤ: Cicero De Divinatione, Livius, Servius। Macrobius ਅਤੇ Festus ਵੀ ਐਟਰਸਕਨ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਐਟਰਸਕਨ ਵਿਧੀ

ਐਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ-ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ Etrusca disciplina ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। Cicero ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੋਮਨ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਸੀ: ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ (haruspicina), ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ (fulgura) ਅਤੇ ਅਦਭੁਤ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ (ostenta)।

ਯੂਨਾਨੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਓਰੈਕਲ-ਕਥਨਾਂ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ, ਐਟਰਸਕਨ ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਸੀ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਜਿਗਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਬੂਤ ਪਿਆਚੈਂਜ਼ਾ ਦਾ ਕਾਂਸੀ ਜਿਗਰ ਹੈ, ਜੋ 1877 ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਭੇਡ ਦੇ ਜਿਗਰ ਦਾ ਮਾਡਲ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਤਹ ਚਾਲੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਹਰ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਆਸਮਾਨੀ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਾਰੁਸਪੈਕਸ ਅਸਲੀ ਬਲੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤੇ ਮਿਲੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਕਸ਼ੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Massimo Pallottino ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ Nancy de Grummond ਦੇ ਕੰਮ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਐਟਰਸਕਨ ਦੀ ਵਿਵਸਥਿਤ, ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਆਸਮਾਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।

ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਵਿਧੀ ਬਿਜਲੀ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੇ ਦੈਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਸੀ। ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਤਿਨੀਆ ਕੋਲ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਬਿਜਲੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਿਰਫ਼ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੇਵਤਾ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੀਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਐਟਰਸਕਨ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ, haruspices, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੰਗੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਹਿਰ ਬਣੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਐਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਇਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਕੋਈ ਹਿੰਦ-ਯੂਰੋਪੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਨੇੜਲਾ ਸਬੰਧ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਸਿਰਫ਼ ਉੱਤਰੀ ਏਜੀਅਨ ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ ਲੈਮਨੋਸ-ਸਟੀਲ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਖੋਜਕਰਤਾ ਇੱਕ ਟਾਇਰਸੇਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਲਿਪੀ ਖੁਦ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਯੂਨਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਸੀ। ਪਰ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਸੀਮਿਤਤਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਦਿੱਕਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਲਗਭਗ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਲਿਖਤਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਸਮਾਧੀ ਅਤੇ ਸਮਰਪਣ ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਂਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ, ਨਾਮ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਲੰਮੇ ਸਿਲਸਿਲੇਵਾਰ ਲਿਖਤਾਂ ਬਹੁਤ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਾਠ ਅਖੌਤੀ Liber Linteus ਹੈ, ਇੱਕ ਲਿਨਨ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਰੀਤੀ ਗ੍ਰੰਥ, ਜੋ ਮਮੀ ਦੀ ਪੱਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਅੱਜ ਜ਼ਾਗਰੇਬ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਲੀ ਸੰਬੰਧੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਪੂਜਾ-ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ।

ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬੂਲਾ ਕਾਪੁਆਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਫੱਟੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਨਿਯਮ ਦਰਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਬੂਲਾ ਕੋਰਟੋਨੇਂਸਿਸ, ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਫੱਟੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ। ਦੋ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਲਿਖਤਾਂ, ਜੋ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਪਿਰਗੀ ਦੀਆਂ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪੱਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਟਰਸਕਨ ਪਾਠ ਇੱਕ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਪੁਲ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਖੌਤੀ ਸੰਯੋਜਕ ਪੱਧਤੀ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਅਰਥ ਕੱਢਣ ਦੀ ਵਿਧੀ। ਪੱਕੀ ਤਰੱਕੀ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹਨ।

ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਧੀਆਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਦੁਨੀਆ

ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਬਹੁਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਭੂਮੀਆਂ (ਨੈਕਰੋਪੋਲਿਸ) ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੇ ਹਨ। ਤਾਰਕਿਨੀਆ, ਚੇਰਵੇਤੇਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਧੀ-ਕਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਚਿੱਤਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਾਵਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਨਾਚ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਇਸ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼।

ਚੌਥੀ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਮਾਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਹਿਜਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਦੈਂਤ-ਰੂਪੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚਾਰੁਨ (Charun) ਹੈ, ਹਥੌੜੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮਿਰਤ-ਸੰਬੰਧੀ ਵੇਸ਼, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਯੂਨਾਨੀ ਖਾਰੋਨ (Charon) ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਵਾਂਥ (Vanth) ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਧਮਕਾਊ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਸੰਗੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੋਜਕਰਤਾ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਧਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਰੋਮਨ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਇਟਰਸਕਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਿਆਸੀ ਸੰਕਟ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਚਿੱਤਰ ਓਨੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਜਿੰਨੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਹੁਕਮਰਾਨਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹਨ, ਪਰ ਮਿਸਰ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਿਧਾਂਤ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ।

ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲੇਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਅਤੇ ਰਾਖ ਦੇ ਕਲਸ਼ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਪ੍ਰਗਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਏ ਹਨ।

ਖੋਜ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ

ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੈਨੇਸੈਂਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਜਦੋਂ ਟਸਕਨੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਤਭੂਮੀ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇਖਿਆ।

ਇਹ “ਇਟਰਸਕੇਰੀ” ਕਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਉਤਸਾਹ ਸਥਾਨਕ ਗੌਰਵ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੋਰਟੋਨਾ ਦੀ ਅਕਾਦਮੀਆ ਏਟਰੁਸਕਾ ਨਾਲ ਪਹਿਲੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਖੋਜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਰੰਗਤ ਸੀ।

ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਮੋੜ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਭੂਮੀਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ Corpus Inscriptionum Etruscarum ਵਿੱਚ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੋਇਆ। ਮਾਸਿਮੋ ਪਾਲੋਤੀਨੋ ਨੇ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਇਹ ਗੱਲ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇੱਕ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਰਾਹੀਂ ਉਸੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਕਲੌਤੇ ਪਰਵਾਸ ਰਾਹੀਂ।

ਮੂਲ ਦਾ ਸਵਾਲ ਖੁਦ ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਲਿਡੀਆ ਤੋਂ ਪਰਵਾਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸਸ ਦੇ ਡਾਇਓਨਿਸਿਓਸ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਵਾਸੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਜੈਨੇਟਿਕ ਅਧਿਐਨ ਸਥਾਨਕ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੇ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖ਼ਬਰਾਂ ਰੋਮਨ ਲੇਖਕਾਂ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹਿੱਤ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੁਭ-ਸ਼ਗਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਹਰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਜੂਦ (10)

ਆਇਟਾ – ਈਟ੍ਰਸਕਨ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਕਾਰੂਨ – ਇਟ੍ਰਸਕਨ ਮੌਤ ਦਾ ਦੈਂਤ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਮੇਨਰਵਾ – ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਇਟ੍ਰਸਕੀ ਦੇਵੀ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਸੇਥਲਾਂਸ – ਲੁਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦਾ ਏਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤਾ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਟਿਨੀਆ – ਏਟਰਸਕਨਾਂ ਦਾ ਸਰਵੋਚ ਦੇਵਤਾ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਤੁਚੁਲਚਾ – ਇਟਰਸਕਨ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦਾ ਦੈਂਤ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਤੁਰਮਸ – ਇਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦੂਤ ਅਤੇ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਦੈਵੀ ਸਾਥੀ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਊਨੀ – ਇਤਰੁਸਕਨਾਂ ਦੀ ਮਹਾਦੇਵੀ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਵਾਂਥ – ਏਟਰਸਕਨ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਦਾਨਵੀ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਵੋਲਤੁਮਨਾ – ਇਟਰੁਸਕਨ ਰਾਜ-ਸੰਘ ਦਾ ਸੰਘੀ ਦੇਵਤਾ

→ ਹਸਤੀ ਵੱਲ

ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਇਟੈਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ disciplina etrusca ਨੂੰ ਰੋਮਨਾਂ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਜਿਗਰ-ਵਾਚਨ, ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਇਟਰਸਕਨ, ਹਾਰੁਸਪੈਕਸ, Disciplina Etrusca, ਬੁੱਲਾ, ਟਿਨੀਆ, ਊਨੀ, ਮੇਨਰਵਾ, ਵੋਲਟੁਮਨਾ, Liber Linteus, ਟਾਗੇਸ।

ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ

ਇਟਰਸਕਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਲਾ ਸੀ, ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਸੋਨੇ, ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਚਮੜੇ ਦਾ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਖੋਖਲਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਟਕਣ, ਜੋ ਤਿਲਸਮੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਲੂਨੁਲਾ ਲਟਕਣ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਲਿੰਗ-ਰੂਪੀ fascinus ਚਿੰਨ੍ਹ।

iWell Guard ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਦੇ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ।

iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ

ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।