ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ, ਹੈਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਹੈਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਗੇਦੇ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ, ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ। ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਗੇਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਆ ਦਾ ਜੋ ਮੌਤ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਲੇ ਫਰਾਕ, ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਖੋਪੜੀ-ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਉਹ ਜੀਵਿਤਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਡਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਹਾਸ-ਰਸ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਲਾਟਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲਦਾ ਹੈ, ਰਮ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਹਾਸਾ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਵੋਦੂ ਮੌਤ ਦੀ ਦੇਵਤਾ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ

ਕਿਸਮ: ਪੈਟਰੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਵੋਦੂ-ਲੋਆ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ
ਪੈਂਥੀਓਨ: ਵੋਦੂ (ਹੈਤੀ), ਲੁਈਜ਼ੀਆਨਾ-ਵੋਦੂ (ਅਮਰੀਕਾ), ਵੋਦੂ-ਪਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜ
ਕਾਰਜ: ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਾ, ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਫ਼ਾ, ਲਿੰਗਕਤਾ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ: ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ, ਕਾਲਾ-ਜਾਮਣੀ ਫਰਾਕ, ਸਨਗਲਾਸ (ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਗਾਇਬ), ਸਿਗਾਰ, ਰਮ
ਮੁੱਖ ਕੁਲਟ ਸਥਾਨ: ਹੈਤੀ ਦੇ ਕਬਰਸਤਾਨ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੋਰ-ਓ-ਪ੍ਰਾਂਸ), ਹੌਂਫੋਰ-ਮੰਦਿਰ
ਲੋਕਪ੍ਰਿਯਤਾ: ਕਰਿਓਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ (ਕਰਿਓਲ ਵਿੱਚ Bawon Samedi) ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਵੋਦੂਨ ਜੜ੍ਹਾਂ (ਦਾਹੋਮੇ, ਯੋਰੂਬਾ) ਤੋਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਾਂ-ਡੋਮੈਂਗ (ਅੱਜ ਦਾ ਹੈਤੀ) ਵਿੱਚ 17ਵੀਂ–18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਗੇਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੌਤ-ਲੋਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਫੇਤ ਗੇਦੇ (ਸਭ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ) ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੌਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਵਧੇਰੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ (ਜੇਮਜ਼-ਬਾਂਡ ਫਿਲਮ Live and Let Die, 1973), ਜਿਸ ਨੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਹੁਤ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤੀ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਕੁਲਟ ਸਥਾਨ: ਸਾਰੇ ਹੈਤੀਆਈ ਕਬਰਸਤਾਨ (ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਬਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੱਦੀ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ), ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੋਰ-ਓ-ਪ੍ਰਾਂਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਕਬਰਸਤਾਨ। ਹੌਂਫੋਰ–ਮੰਦਿਰ (ਰਵਾਇਤੀ ਵੋਦੂ-ਮੰਦਿਰ) ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਖੇਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੈਤੀਆਈ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਓਰਲੀਨਜ਼, ਮਿਆਮੀ, ਨਿਊ ਯਾਰਕ, ਮੌਂਟਰੀਅਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਤਿਓਹਾਰ ਫੇਤ ਗੇਦੇ (1–2 ਨਵੰਬਰ) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਵੋਦੂ ਲੋਕ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਡੇਵਿਟ-ਟੈਲੈਂਟਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ, ਮਾਯਾ ਡੇਰੇਨ ਦੀ Divine Horsemen (1953, ਕਲਾਸਿਕ ਵੋਦੂ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ), ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਮੈਟਰੋ ਦੀ Le Vaudou haïtien (1958), ਕੈਰਨ ਮੈਕਕਾਰਥੀ ਬ੍ਰਾਊਨ ਦੀ Mama Lola। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਕਾਦਮਿਕ ਹਵਾਲੇ: ਡੈਸਮੈਂਗਲਸ, The Faces of the Gods; ਰੈਮਸੇ, The Spirits and the Law। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ: ਹਰਬੋਨ, Voodoo: Search for the Spirit।

ਨਾਮ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਦਾਹ-ਸੰਸਕਾਰੀ ਜਾਂ ਧਨਵਾਨ ਮੁਰਦੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਾਲਾ ਫਰਾਕ, ਚਿੱਟੀ ਵੇਸਟ, ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਛੜੀ ਜਾਂ ਪਾਈਪ। ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਖੋਪੜੀ ਵਾਂਗ ਰੰਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚਿੱਟਾ ਚੂਨਾ ਰੰਗ ਕਾਲੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਕਟਾਂ ਅਤੇ ਨੱਕ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਾਈਨ ਨਾਲ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਧੁੰਧਲਾ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਇਸ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਲੋਆ-ਪ੍ਰਤੀਕ (ਵੇਵੇ) ਸਲੀਬਾਂ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਲਾਈਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਰਮ, ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਸਿਗਰਟਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲੀ ਭੇਟਾਂ ਉਸਦੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਬੇਰਹਿਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਹਾਰਕ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਪੂਰਵਜ-ਅਸੀਸਾਂ ਨਹੀਂ, ਪੂਰਵਜ-ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਸ਼ਿਫ਼ਾ ਨਹੀਂ। ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਬਜ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਹੌਂਗਾਨ ਜਾਂ ਮਾਂਬੋ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ «ਸਵਾਰ» ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਉਹ ਟੁੱਟੀ-ਫੁੱਟੀ, ਖ਼ੁਰਦਰੀ ਵੋਦੂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪੈਸੇ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨਾਲ। ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਰਮ ਦੀਆਂ ਦਾਤਾਂ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਸੰਗੀਤ ਉਸਦੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। 1 ਅਤੇ 2 ਨਵੰਬਰ (ਸਭ ਸੰਤ/ਸਭ ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਦਿਨ) ਨੂੰ ਫੇਤ ਗੇਦੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲੱਖਾਂ ਯਾਤਰੀ ਹੈਤੀ ਦੇ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਗੇਦੇ ਨਾਲ ਨਾਚ ਕਰਨ ਲਈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੰਮੇ, ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਸੂਟ ਜਾਂ ਫਰਾਕ ਅਤੇ ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਚਿੱਟੇ ਖੋਪੜੀ-ਮੇਕਅੱਪ ਨਾਲ। ਉਹ ਇੱਕ ਛੜੀ ਜਾਂ ਸਿਗਾਰ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਨਾਚਮਈ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੱਡੀਆਂ, ਸਲੀਬਾਂ ਅਤੇ ਰਮ ਹਨ। ਉਸਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮਜ਼ਾਕੀਆ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਚਾਣ-ਪੱਤਰ: ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ (Baron Samedi) ਗੁਏਦੇ (Guédé) ਲੋਆ-ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ। ਮਾਮਾਂ ਬ੍ਰਿਜਿਤ (Maman Brigitte) (ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਲੋਆ) ਦਾ ਪਤੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਬੈਰਨ-ਲੋਆਵਾਂ (ਬੈਰਨ ਲਾ ਕਰੌਆ, ਬੈਰਨ ਸਿਮੇਤੀਏਰ, ਬੈਰਨ ਕ੍ਰਿਮਿਨੇਲ) ਦਾ ਭਰਾ/ਚਾਚਾ-ਭਤੀਜਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਤਮਾ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਬੇਲਚਾ ਸੁੱਟਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰਹੱਦ ‘ਤੇ ਵੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਕਾਰਜ। ਅਤਿ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਦੇਵਤਾ, ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਲੋਆ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਬੈਰਨ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਫ�਼ੈਸਲਾ ਉਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲਿੰਗਕਤਾ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਅਸ਼ਲੀਲ, ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰੇਮੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਫੇਤੇ ਗੇਦੇ ਦੇ ਬਾਂਦਾ-ਨਾਚ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ)। ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ, ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੀਮਾਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਉਸ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦਿੱਖ

ਦੁਬਲੀ, ਲੰਬੀ ਪੁਰਸ਼ ਦੇਹ, ਗੂੜ੍ਹੀ ਚਮੜੀ, ਰਸਮੀ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਬੈਂਗਣੀ ਫ਼੍ਰੌਕ ਕੋਟ ਤੇ ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ ਵਿੱਚ। ਖਾਸ ਗੱਲ: ਇੱਕ ਅੱਖ ‘ਤੇ ਟੁੱਟੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ-ਐਨਕ (ਇੱਕ ਅੱਖ ਇਸ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ)।

ਅਕਸਰ ਮੂੰਹ ਦੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਗਾਰ ਜਾਂ ਲੰਬੀ ਤਮਾਕੂ ਦੀ ਪਾਈਪ। ਲੰਬੀਆਂ ਗੂੜ੍ਹੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ, ਟੋਪੀ ਹੇਠ ਖੋਪੜੀ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ। ਆਪਣੇ ਹੌਂਸੀ (ਸਵਾਰੀ) ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਸਮੇਂ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ: ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਨੂੰ ਹਰ ਵੋਦੂ ਸੋਗ ਦੀ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।

ਫੇਤੇ ਗੇਦੇ (ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਸਮੇਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੈਤੀਵਾਸੀ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਰਮ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਗੰਭੀਰ ਬੀਮਾਰੀ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਇਲਾਜ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਮ, ਤਮਾਕੂ, ਮੂੰਗਫਲੀ, ਮੱਕੀ ਦੇ ਰਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੱਦਾ। ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਹੌਂਗਾਨ (ਪੁਜਾਰੀ) ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ‘ਤੇ ਉਹ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ, ਕਾਲਾ ਜਾਂ ਬੈਂਗਣੀ ਫ੍ਰਾਕ ਕੋਟ, ਟੁੱਟੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਲੀ ਧੁੱਪ ਦੀ ਐਨਕ, ਸਿਗਾਰ/ਤੰਬਾਕੂ ਦੀ ਪਾਈਪ, ਰਮ (ਕਲੇਰਿਨ ਜਾਂ ਬਾਰਬਾਂਕੂਰ), ਮੂੰਗਫਲੀ, ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ, ਕਾਲਾ ਕੁੱਕੜ (ਬਲੀ ਦਾ ਜਾਨਵਰ), ਕਾਲਾ ਸਲੀਬ (ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ)। ਪਵਿੱਤਰ ਪੌਦਾ: ਸੈਲੈਂਡਾਈਨ (ਸ਼ੋਲਕਰਾਊਟ), ਨੈਸਟਰਸ਼ੀਅਮ। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਬੈਂਗਣੀ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਜੜ੍ਹਾਂ: ਏਸ਼ੂ/ਏਲੇਗਬਾ (Eshu/Elegba) (ਯੋਰੂਬਾ, ਸਰਹੱਦ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਲੇਗਬਾ (Legba) (ਵੋਦੁਨ-ਦਾਹੋਮੇ, ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲਾ)। ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਸਮਨਵਵਾਦ: ਓਗੂ ਫੇਰੇ (Ogou Feray) (ਲੋਆ-ਪਰਿਵਾਰ), ਪਾਪਾ ਲੇਗਬਾ (Papa Legba) (ਸਬੰਧਿਤ ਲੋਆ)। ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਹਰਮੀਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ (Hermes Psychopompos) (ਯੂਨਾਨ), ਅਨੂਬਿਸ (Anubis) (ਮਿਸਰ, ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ), ਖ਼ਾਰੋਨ (Charon) (ਬੇੜੀ ਵਾਲਾ), ਯਮ (Yama) (ਹਿੰਦੂ-ਬੌਧ), ਮਿਕਤਲਾਨਟੇਕੁਹਤਲੀ (Mictlantecuhtli) (ਐਜ਼ਟੈਕ), ਹੇਕਾਟੇ (Hekate) (ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਚੌਰਾਹੇ)। ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ: ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰਹੱਦ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਮੌਤ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਸ਼ਰਧਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ (ਹੈਤੀਵਾਸੀ-ਕ੍ਰਿਓਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਾਵੋਨ ਸਾਮਦੀ, “ਬੈਰਨ ਸ਼ਨੀਵਾਰ”) ਗੁਏਦੇ ਲੋਆ-ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਤੀਵਾਸੀ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸਭ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਵੀਕਐਂਡ (1-2 ਨਵੰਬਰ) ‘ਤੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਫੇਤ ਗੇਦੇ), ਜੋ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਭ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਓਲ ਸਮਨਵਵਾਦ ਹੈ।

ਭਗਤ ਕਾਲੇ-ਬੈਂਗਣੀ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮਿਰਚਾਂ ਵਾਲੀ ਕਲੈਰਿਨ ਰਮ ਪੀਂਦੇ ਹਨ, ਸਿਗਾਰ ਪੀਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਂਦਾ ਨਾਚ ਨਚਦੇ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਰੀਤਾਂ ਹੌਂਫੋਰ (ਵੋਦੂ ਮੰਦਿਰ) ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਦੇ ਵੇਵੇ-ਚਿੱਤਰ (ਸਲੀਬ, ਖੋਪੜੀ, ਤਾਬੂਤ) ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਦੇਖੋ Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit)।

ਸੱਦੇ

ਹੌਂਗਾਨ (ਵੋਦੂ ਪੁਜਾਰੀ) ਅਤੇ ਮਾਂਬੋ (ਪੁਜਾਰਨ) ਢੋਲ ਦੀਆਂ ਤਾਲਾਂ (ਬਾਂਦਾ-ਤਾਲ) ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਓਲ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸੱਦਾ “ਬਾਵੋਨ ਸਾਮਦੀ, ਬਾਵੋਨ ਲਾਕ੍ਰੋਆ, ਬਾਵੋਨ ਸਿਮਿਤੀਏਰ” ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ (ਸ਼ੇਵਾਲਮਾਂ) ਉਸ ਦੇ ਕਾਲੇ ਸੂਟ, ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ-ਇਸ਼ਾਰੇਦਾਰ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਵੇਵੇ-ਚਿੱਤਰ (ਤਾਬੂਤ ਵਾਲੀ ਸਲੀਬ, ਖੋਪੜੀ) ਮੱਕੀ ਦੇ ਆਟੇ ਨਾਲ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਫ਼ਰਸ਼ ‘ਤੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਾਲੀ ਸੂਰਜ-ਐਨਕ (ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ) ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਗੁਣ ਹੈ। ਹੱਡੀ ਜਾਂ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੀ ਖੋਪੜੀ ਵਾਲਾ ਲਟਕਣ। ਬੀਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈਤੀਵਾਸੀ ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਦੀ ਮਿੱਟੀ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਵਾਲਾ ਵੇਵੇ-ਰੂਪ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਖਵਾਲੀ ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ, ਹੋਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯੂਰਪੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਦਰਾਂਤੀ ਵਾਲੀ ਮੌਤ, ਖ਼ਾਰੋਨ (Charon) (ਯੂਨਾਨ), ਪਲੂਟੋ/ਹੇਡੀਜ਼ (Pluto/Hades) ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਕਸੀਕੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਸਾਂਤਾ ਮੁਏਰਤੇ ਜਾਂ ਕਾਟਰੀਨਾ ਨਾਲ ਹੈ, ਭੇਤਭਰੀਆਂ, ਹਾਸ-ਰਸੀਲੀਆਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਜੋ ਮੌਤ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹੋਰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ (ਸਾਂਤੇਰੀਆ, ਕਾਂਦੋਂਬਲੇ) ਦੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਪਰ ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੈਤੀਵਾਸੀ ਸਮਨਵਵਾਦ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੈ।

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਅਤੇ ਗੇਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਗੇਦੇ (Gede) ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ। ਗੇਦੇ ਉਹ ਲਵਾ (Lwa) ਹਨ ਜੋ ਮੌਤ, ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਹਿਮ ਗੱਲ ਹੈ, ਲਿੰਗਕਤਾ, ਜਣਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।

ਵੋਦੂ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਬੈਰਨ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈਰਨ ਲਾ ਕ੍ਰੋਆ (Baron La Croix), ਬੈਰਨ ਸਿਮੇਟੀਏਰ (Baron Cimetière) ਅਤੇ ਬੈਰਨ ਕ੍ਰਿਮਿਨੇਲ (Baron Kriminel), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਹਸਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਸਾਥੀ ਮਾਮਨ ਬ੍ਰਿਜਿਤ (Maman Brigitte) ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪੱਧਰ ਦੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਮਹਿਲਾ ਲਵਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕਣ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੇਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਆਗੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਵਾਲੀ, ਬੇਲਗਾਮ ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹ ਟੋਲੀ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਢਾਂਚਾ ਸਿਰਫ਼ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵੀ ਹੈ: ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਹੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਮਰਿਆ ਵਿਅਕਤੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਬਰ ਆਪਣੇ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਫ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਜੀਵਿਆਂ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਦਰਬਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਗੇਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ-ਦਲ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਕਾਰਜ ਪਾਪਾ ਲੇਗਬਾ (Papa Legba) ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਲੱਛਣ

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤੀਕਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਲਵਾ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਰਸਮ ਦੌਰਾਨ ਕੋਈ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ “ਸਵਾਰ” ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਾਲਾ ਫ੍ਰਾਕ ਜਾਂ ਸੂਟ, ਸਿਲੰਡਰ ਟੋਪੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਵਾਲੀ ਐਨਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਕਈ ਵਾਰ ਗਾਇਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅੱਖ ਨਾਲ ਜੀਵਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਨਾਲ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵੱਲ।

ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਅਕਸਰ ਚਿੱਟਾ ਜਾਂ ਖੋਪੜੀ ਵਾਂਗ ਰੰਗਿਆ ਜਾਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਲੱਛਣ ਕਬਰਸਤਾਨ ਨੂੰ ਭੋਗ-ਬਿਲਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਤੇਜ਼ ਰਮ ਪੀਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੀ ਮਿਰਚਾਂ ਭਿਓਂਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਣ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਲਗਭਗ ਅਸਹਿ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਗਾਰ ਜਾਂ ਸਿਗਰਟ ਪੀਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ ਕਬਰ ‘ਤੇ ਸਲੀਬ, ਬੇਲਚਾ, ਤਾਬੂਤ ਅਤੇ ਕਾਲਾ ਤੇ ਬੈਂਗਣੀ ਰੰਗ। ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਕਵਾ ਬੈਰਨ (Kwa Baron) ਹੈ, ਹੈਤੀਆਈ ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਲੀਬ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਟਾ ਚੜ੍ਹਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਵਿਹਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਅਤੇ ਗੇਦੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਭਾਸ਼ਾ, ਲਿੰਗਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਾਲੇ ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਬੇਲਗਾਮ ਮਜ਼ਾਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਹਾਰ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਜੋਸ਼ੀਲੀਆਂ, ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ਰਮ ਦਿਖਾ ਕੇ ਮੌਤ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਖੋਜ ਨੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਸ ਹਾਸੇ ਨੂੰ ਗੇਦੇ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੱਤ ਦੱਸਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਵੇ ਵਿੱਚ ਬੇਪਰਵਾਹ ਲੱਗਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਰਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।

ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰੀਓਲ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ

ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਉਦਭਵ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫ੍ਰਾਂਸੀਸੀ ਬਸਤੀ ਸੇਂਟ-ਡੋਮਿੰਗ (Saint-Domingue) ਵਿੱਚ ਗ�਼ੁਲਾਮੀ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਹੇਠ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ।

ਖੋਜ ਗੇਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਜੋਕੇ ਬੇਨਿਨ ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਫ਼ੋਨ ਅਤੇ ਯੋਰੂਬਾ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੌਤ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਪੰਥ ਸਨ। ਪਰ ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਹ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕ੍ਰੀਓਲ ਨਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ।

ਇਸ ਨਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਏ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰੀ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੀ ਸਲੀਬ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਵਰਗੇ ਤੱਤ ਆਏ।

ਨਾਮ ਖ਼ੁਦ ਫ੍ਰਾਂਸੀਸੀ-ਕ੍ਰੀਓਲ ਹੈ: ਬੈਰਨ (Baron) ਇੱਕ ਖ਼ਿਤਾਬ ਵਜੋਂ, ਸਮੇਦੀ (Samedi) ਭਾਵ “ਸ�਼ਨੀਵਾਰ”। ਖੋਜ ਦਿਨ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੋਏ; ਅਕਸਰ ਸਬਤ ਜਾਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸਮਝਣਾ ਗ਼ਲਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਅਫ਼ਰੀਕੀ, ਯੂਰੋਪੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ-ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ, ਸੁਸੰਗਤ ਧਰਮ ਬਣਾਇਆ। ਬੈਰਨ ਸਮੇਦੀ ਇਸ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਪਣੱਤ ਦਾ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਰੋਪੀ ਕੁਲੀਨ ਖ਼ਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਦਿਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਬਰਸਤਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਦੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਰਦੇ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕ ਸਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸੀ ਸੰਗਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੁਕੀ ਹੈ।

ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ: ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੀ ਸਲੀਬ ਤੋਂ ਪੌਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ (Baron Samedi) ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੋਦੂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਯਾਤਰਾ-ਵਿਵਰਣਾਂ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੇ ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਦੀ ਵਿਗੜੀ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ ਫੈਲਾਈ। ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ “ਜ਼ੌਂਬੀ” ਦੇ ਓਨੇ ਹੀ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਸੰਗ (Motiv) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ।

1973 ਦੀ ਜੇਮਜ਼-ਬੌਂਡ ਫ�਼ਿਲਮ Live and Let Die ਨੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਡਰਾਉਣੇ, ਹੱਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਫ�਼ਿਲਮਾਂ, ਕਾਮਿਕਸ, ਰੋਲ-ਪਲੇਇੰਗ ਗੇਮਾਂ ਅਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਗੇਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ (Motiv) ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਟੋਪ-ਟਹਿਲੇ ਵਾਲੇ ਮੌਤ ਦੇ ਭੂਤ ਦੀ ਡਰਾਉਣੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਦੀ ਅਸਰ-ਗਾਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਹੈਤੀਆਈ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਫ਼੍ਰੌਂਸਵਾ ਡੂਵਾਲੀਏ (François Duvalier) ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਵਰਗਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਡਰ ਨਾਲ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਹ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪਰੰਪਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਅਹਿਮ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਜੀਵੰਤ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੋ-ਪੱਖੀ, ਅਕਸਰ ਹਾਸ-ਰਸ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵਾਲੀ ਲਵਾ (Lwa) ਹੈ।

ਲੋਕ ਉਸ ਵੱਲ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੋਵੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਕਬਰ ਨਹੀਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ, ਸ�਼ਰਧਾਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਥਨਾ/ਸੱਦਾ ਮੌਤ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਤਮਾ (Geist) ਵੀ, ਜੋ ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਣ ਨਾਲ ਸੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮਝ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਨੇਮਾਈ ਡਰਾਉਣੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਉਸ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਿਸਦੀ ਅੱਜ ਵੀ ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਜੀਵੰਤ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ।

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ

ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਕੌਣ ਹੈ?

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ (ਕ੍ਰੀਓਲ ਵਿੱਚ Bawon Samdi, ਬੈਰਨ ਸ਼ਨੀਵਾਰ) ਹੈਤੀਆਈ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਗੇਦੇ (Gede) ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਲੋਆ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਲੋਆ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨੂੰ ਟੋਪ, ਕਾਲੇ ਕੋਟ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਧੁੱਪ ਦੇ ਚਸ਼ਮੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਰੰਗੇ ਖੋਪੜੀ ਵਰਗੇ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਸਮੇਂ ਹਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਵੋਦੂ ਦੀ ਖਾਸ ਦੋ-ਸੁਭਾਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ: ਉਹ ਮੌਤ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਾਲਾ, ਖੁੱਲ੍ਹਦਿਲਾ ਅਤੇ ਜੀਵੰਤ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਲਗਾਮ ਮਜ਼ਾਕਾਂ, ਰਮ ਅਤੇ ਤੰਬਾਕੂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵੋਦੂ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕਬਰ ਨਹੀਂ ਖੋਦਦਾ, ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।