लाओज़ी

ऐतिहासिक व्यक्तित्वसम्बन्धी स्रोतस्थिति

लाओज़ीको सबैभन्दा विस्तृत प्राचीन जीवनी सिमा चियानको «शिजी» («इतिहासकारका अभिलेखहरू»)मा पाइन्छ, जो लगभग ९० ईसापूर्वमा पूरा भएको थियो। सिमा चियानले लाओज़ीबारे तीन फरक संस्करण प्रस्तुत गर्छन् र स्वयं स्विकार्छन् कि कुनचाहिँ सही हो भन्ने उनलाई थाहा छैन।

सबैभन्दा लोकप्रिय संस्करणअनुसार लाओज़ी पूर्वी झोउ राजवंशको दरबारमा एक अधिकारी थिए, जो ६ठौं शताब्दी ईसापूर्वमा एक पुस्तकालयाध्यक्ष वा अभिलेखरक्षक थिए।

उनी युवा कन्फ्युसियस (५५१ देखि ४७९ ईसापूर्व)लाई भेटेका थिए र पछि गुरु बनेका उनलाई शिक्षा दिएका थिए। अन्ततः राज्यको पतनमा निराश भएर लाओज़ीले देश छाडेर पश्चिमतिर प्रस्थान गरे र सिमानारक्षक यिनशीको आग्रहमा हान-गु पासमा दाओदेजिंग ५,००० अक्षरहरूमा लेखे भनिन्छ।

दोस्रो संस्करणले लाओज़ीलाई झोउ कालका अर्का दाओवादी शिक्षक लाओ लाइज़ीसँग पहिचान गर्छ। तेस्रो संस्करणले उनलाई लगभग १०० वर्ष पछि राख्छ। यी बहु-संस्करणहरूले देखाउँछन् कि सिमा चियानसँग स्वयं भरपर्दो जीवनीसम्बन्धी तथ्याङ्क थिएन र उनले विभिन्न मौखिक र लिखित परम्पराहरूबाट सामग्री जोडेका थिए।

हान्स-गेओर्ग म्योलरले «लाओत्से» (१९९५) र «द फिलोसफी अफ द दाओदेजिंग» (२००६) मा देखाएका छन् कि सिमा चियानका विरल तथ्याङ्कहरू ऐतिहासिकभन्दा बढी पुराणकथात्मक सत्त्वका छन्।

आधुनिक अनुसन्धानमा ऐतिहासिकता

आधुनिक चीनविद्या अनुसन्धानले लाओज़ीको ऐतिहासिकतासम्बन्धी प्रश्नमा गहिरो छलफल गर्छ। रसेल किर्कलैंडले «ताओइज्म: द इन्ड्युरिंग ट्रेडिशन» (२००४) मा एक आलोचनात्मक धारणा प्रस्तुत गरेका छन्, जसअनुसार लाओज़ी ऐतिहासिक व्यक्तित्वका रूपमा लगभग अगम्य छन् र उनका नाममा रहेका ग्रन्थहरू वास्तवमा दाओवादी प्रभावका धेरै पुस्ताका विद्वानहरूको उत्पादन हुन्।

यो धारणालाई पाठ-इतिहाससम्बन्धी अनुसन्धानले पनि समर्थन गर्छ: आजको बुझाइअनुसार दाओदेजिंग एकल रूपमा रचित कृति होइन, बरु एक संकलन हो, जसका सबैभन्दा पुरानो तहहरू ४औं वा ३औं शताब्दी ईसापूर्वसम्म पुग्छन्।

१९९३ मा गुओदियान (हुबेइ प्रान्त) मा फेला परेका बाँसका पाठहरूमा दाओदेजिंगको एक प्रारम्भिक संस्करणका खण्डहरू थिए, जो ४औं शताब्दीको अन्त्यतिर ईसापूर्वका मानिन्छन्। यी खोजहरूले ग्रन्थको उत्पत्ति-इतिहाससम्बन्धी छलफललाई नयाँ जीवन दिएका छन् र देखाउँछन् कि दाओदेजिंगलाई धेरै शताब्दीसम्म सम्पादन र थपिँदै लगिएको थियो।

यसैले एकल ऐतिहासिक रचनाकार व्यक्तित्व असम्भावित देखिन्छ। कृतिलाई लाओज़ीका नाममा राख्ने परम्परा एक पुराणकथात्मक संस्थापकलाई श्रेय दिने विशिष्ट चिनियाँ ढाँचाको हिस्सा हो।

दाओदेजिंग

दाओदेजिंग («मार्ग र सद्गुणको ग्रन्थ») ८१ छोटा अध्यायहरूको एक पाठ हो, जो काव्यात्मक, सूत्रात्मक रूपमा आधारभूत दाओवादी अवधारणाहरू प्रस्तुत गर्छ।

यसका मुख्य अवधारणाहरू हुन् «दाओ» (मार्ग, मूल ब्रह्माण्डीय वास्तविकता), «दे» (सद्गुण, भित्री शक्ति), «वुवेई» (अकर्म, स्वाभाविक क्रिया), «त्ज़ीरान» (प्राकृतिकता, स्वतः-यसरी-हुने) र «पु» (नकोरिएको काठ, मूल सरलता)। यी अवधारणाहरूले सँगै एउटा दार्शनिक र धार्मिक प्रणाली निर्माण गर्छन्, जो पछिका थुप्रै टीकाहरूमा थप विकसित भएको छ।

दाओदेजिंगका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण शास्त्रीय टीकाहरू वाङ बीको (२२६ देखि २४९) र हेशाङ गोङका (१ औं शताब्दी ईसापूर्व वा २ औं शताब्दी ईस्वी) हुन्। दुवैको फरक-फरक पठन छ: वाङ बीले पाठलाई दर्शनशास्त्रीय-सत्ताशास्त्रीय दृष्टिकोणले पढ्छन्, हेशाङ गोङले ध्यान र प्राणायाम प्रविधिहरूसँग सम्बन्धित धार्मिक-व्यावहारिक दृष्टिकोणले।

दार्शनिक र धार्मिक पठनबीचको तनावले दाओदेजिंगको स्वीकृतिलाई आजसम्म प्रभाव पारेको छ। लिविया कोनले «दाओइज्म एन्ड चाइनिज कल्चर» (२००१) मा देखाएकी छन् कि पाठको यो दोहोरो प्रकृतिले विभिन्न सांस्कृतिक सन्दर्भहरूमा यसको अद्भुत प्रभावलाई सम्भव बनाउँछ।

लाओज़ीको देवत्वीकरण

२ औं शताब्दी ईस्वीमा लाओज़ीको धार्मिक देवत्वीकरण सुरु भयो। झाङ दाओलिङद्वारा लगभग १४२ ईस्वीमा स्थापित प्रारम्भिक दाओवादी सम्प्रदाय तियानशी («स्वर्गीय गुरुहरू») मा लाओज़ीलाई स्वर्गीय शिक्षक र दाओको साकार रूपका रूपमा पूजा गरिन्थ्यो।

उनी झाङ दाओलिङलाई एक दर्शनमा देखा परे र उनलाई पवित्र ग्रन्थहरू सुम्पिए भनिन्छ। यसरी लाओज़ी अब केवल एक पुराणकथात्मक दार्शनिक मात्र नभई सक्रिय धार्मिक भूमिकासहितको एक ब्रह्माण्डीय व्यक्तित्व बने।

यो देवत्वीकरण आउने शताब्दीहरूमा अझ विस्तारित भयो। ताङ काल (६१८ देखि ९०७) को दाओवादमा लाओज़ीलाई ताइशाङ लाओजुन («सर्वोच्च वृद्ध प्रभु») मानिन्थ्यो, जो युआनशी तियानझुन («आदिको स्वर्गीय गणमान्य») र लिङबाओ तियानझुन («पवित्र भण्डारको स्वर्गीय गणमान्य») सँगै दाओवादी देवमण्डलका तीन प्रमुख देवताहरूमध्ये एक थिए।

यस रूपमा लाओज़ी आजसम्म चीन, ताइवान र हङकङका दाओवादी मन्दिरहरूमा उपस्थित छन्।

लाओज़ी र शाही राजनीति

लाओज़ीले शाही राजनीतिमा विशेष भूमिका खेलेका थिए। तांग वंशका सम्राटहरू, जो ली भन्ने पारिवारिक नाम बोक्थे, आफूलाई लाओज़ीका वंशज दाबी गर्थे, किनकि लाओज़ीको पारिवारिक नाम पनि ली भएको मानिन्छ।

यो वंशावली निर्माण तांग वंशको वैचारिक आधार बन्यो र दाओवादको राजकीय संरक्षणतर्फ लग्यो। सम्राट श्युआनज़ोंग (शासनकाल 712 देखि 756) ले लाओज़ीलाई «महापवित्र पूर्वज, ठूलो सद्गुणका अनन्त स्वर्गीय स्वामी» उपाधि प्रदान गरे र आदेश दिए कि दाओदेजिंग राजकीय परीक्षाहरूमा अनिवार्य पाठ बनाइयोस्।

फ्लोरियान राइटरले «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» (1998) मा देखाएका छन् कि लाओज़ीको धार्मिक पूजा तांग वंशको राजनीतिक आत्म-प्रस्तुतिसँग कति नजिकबाट जोडिएको थियो।

शाही संरक्षणले दाओवादको उन्नति, अनेक मन्दिरहरूको निर्माण, र दाओवादी पूजाविधिको स्तरीकरणलाई निम्त्यायो। यस राजनीतिक उपयोगले लाओज़ीको छविलाई स्थायी रूपमा आकार दियो र यसको ग्रहणलाई कन्फ्युसियसवादको कम संस्थागत धारभन्दा फरक बनायो।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

धर्मशास्त्रीय अनुसन्धानमा «दार्शनिक दाओवाद» (दाओजिया) र «धार्मिक दाओवाद» (दाओजियाओ) बीच भेद गरिन्छ, जो हान युग (ईसापूर्व 206 देखि ईस्वी 220 सम्म) देखि प्रचलनमा रहेको विभाजन हो। तर यो भेद समस्याग्रस्त छ किनकि ऐतिहासिक वास्तविकतामा दुवै धाराहरू एकअर्कामा मिसिन्छन्।

इसाबेल रोबिनेले «Taoism: Growth of a Religion» (1997) मा र हेरोल्ड रोथले «Original Tao» (1999) मा देखाएका छन् कि कठोर विभाजनले ऐतिहासिक तथ्यलाई उचित रूपमा प्रतिनिधित्व गर्दैन। दाओदेजिंगमा पनि ध्यान अभ्याससम्बन्धी रूपमा पढ्न सकिने अंशहरू छन्, जबकि धार्मिक धाराहरूले दार्शनिक अवधारणाहरूलाई केन्द्रीय रूपमा प्रयोग गर्छन्।

भोल्कर ओलेसले सिचुआनका दाओवादसम्बन्धी आफ्नो कार्यमा लाओज़ी पूजाको क्षेत्रीय विविधता दर्ता गरेका छन्। कतिपय क्षेत्रमा लाओज़ीलाई ब्रह्माण्डीय सिद्धान्तका रूपमा पूजा गरिन्छ, कतिपय क्षेत्रमा निश्चित प्रभाव क्षेत्र (उपचार, संरक्षण, धन) भएका व्यक्तिगत देवताका रूपमा।

यो विविधताले देखाउँछ कि दाओवाद कुनै बन्द धर्म होइन, बरु अनेक धाराहरू र स्थानीय रूपहरू भएको एक व्यापक धार्मिक परम्परा हो।

तुलनामा लाओज़ी

लाओज़ीलाई अन्य धार्मिक परम्पराका महान् संस्थापकहरू (कन्फ्युसियस, बुद्ध, सोक्रेटिस) सँग तुलना गर्ने प्रचलन अनुसन्धानमा कहिलेकाहीं देखिन्छ, तर पद्धतिगत रूपमा यो जोखिमपूर्ण छ। हान्स-गेओर्ग मोलरले औंल्याएका छन् कि एकल संस्थापकको अवधारणा, जो पश्चिमी धर्महरूमा प्रमुख छ, चिनियाँ परम्परामा उस्तै रूपमा लागू हुँदैन।

लाओज़ी येशू वा मोहम्मदको अर्थमा संस्थापक भन्दा बढी एक पुराकथात्मक प्रतीक व्यक्ति हुन्, जसले एक निश्चित परम्पराको प्रतिनिधित्व गर्छन्, तर सक्रिय रूपमा त्यसलाई अस्तित्वमा ल्याएका थिएनन्।

चिनियाँ परम्पराभित्र लाओज़ी झुआंगज़ी (ईसापूर्व चौथो शताब्दी) सँगै उभिन्छन्, दोस्रो ठूला दाओवादी लेखक, जसको उही नामको कृति «झुआंगज़ी» पनि आधारभूत महत्त्वको छ।

दुवैलाई प्रायः शास्त्रीय दाओवादका संस्थापकका रूपमा एकसाथ लिइन्छ। हान्स-गेओर्ग मोलर र हेरोल्ड रोथले देखाएका छन् कि दुई ग्रन्थहरूले फरक दार्शनिक जोर दिन्छन्, तर साझा आधारभूत अवधारणाहरू प्रयोग गर्छन् र एकअर्कालाई टिप्पणी गर्छन्।

मावांगदुई र गुओदियान पाण्डुलिपिहरू

«दाओदेजिंग»को पाठ-इतिहाससम्बन्धी अनुसन्धान २०औं शताब्दीका दुई पुरातात्विक खोजहरूले मौलिक रूपमा परिवर्तन भयो। सन् १९७३ मा चिनियाँ पुरातत्वविद्हरूले चांग्शा (हुनान प्रान्त) नजिकैको मावांगदुईको चिहान ३ मा यस ग्रन्थका दुई रेशम पाण्डुलिपि फेला पारे, जो ईसापूर्व १६८ मा मिति तोकिएको छ।

«मावांगदुई ए» र «मावांगदुई बी» संस्करणहरूमा पछिको स्तरीय पाठभन्दा मुख्य भागहरूको उल्टो व्यवस्था छ: «दे-भाग» (स्तरीय पाठको अध्याय ३८ देखि ८१) «दाओ-भाग» (अध्याय १ देखि ३७) भन्दा अगाडि आउँछ।

यो तथ्यलाई चिनविद्याशास्त्रमा स्तरीय पाठभन्दा पहिलेको पुरानो सम्पादनको संकेतको रूपमा लिइन्छ। रोबर्ट जी. हेन्रिक्सले «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» (न्यु योर्क १९८९) मा मावांगदुई संस्करणहरूको पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद समीक्षात्मक टिप्पणीसहित प्रस्तुत गरेका छन् र वांग-बी-वल्गाटासँग १३० महत्त्वपूर्ण पाठभिन्नताहरू औंल्याएका छन्।

दोस्रो कुञ्जी खोज सन् १९९३ मा गुओदियान (त्यसै हुनानमा) मा उत्खनन गरिएका बाँसका पट्टिकाहरूले दिन्छ, जो लगभग ईसापूर्व ३०० मा मिति तोकिएको एक चिहानबाट प्राप्त भएका हुन्।

तिनमा तीन बण्डलमा दाओदेजिंग पाठको लगभग दुई पाँचौं भाग समावेश छ, जो अझै दुई भागमा विभाजित नभएको रूपमा छ। यो संस्करण आज दाओदेजिंग समूहको सबैभन्दा पुरानो भौतिक पाठ प्रमाणको रूपमा मानिन्छ। रोबर्ट हेन्रिक्सले «Lao Tzu’s Tao Te Ching.

A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» (न्यु योर्क २०००) मा एक भाषाशास्त्रीय पहिलो संस्करण प्रस्तुत गरेका छन्; साराह एलन र क्रिस्पिन विलियम्सले संग्रह «The Guodian Laozi» (बर्कले २०००) मा मिति निर्धारणको प्रश्नका पद्धतिगत परिणामहरूको छलफल गरेका छन्।

हेरोल्ड डी. रोथले «Original Tao» (न्यु योर्क १९९९) मा देखाएका छन् कि गुओदियान बाँस पट्टिकाहरूले दाओदेजिंग पाठलाई प्रारम्भिक ध्यानात्मक-ब्रह्माण्डीय चिन्तनको एक फराकिलो धाराको हिस्साका रूपमा राख्छन्, जसका प्रमाणहरू «नेइये» र «हेगुआन्ज़ी» मा पनि भेटिन्छन्।

टीका परम्परा र धार्मिक ग्रहण

दाओदेजिंगको उत्पादक प्रभाव-इतिहास मुख्यतः यसको टीका-परम्पराद्वारा वहन गरिन्छ।

तीन टीकाहरूलाई सिनोलोजीमा प्रामाणिक (कानोनिक) मानिन्छ। «हेशांगगोंग टीका» («नदी किनाराका गुरुको लाओज़ी टीका»), परम्परागत रूपमा हान युगमा मिति तोकिएको (व्यावहारिक रूपमा सम्भवतः हाम्रो युगको १ र २ शताब्दी), यस पाठलाई शारीरिक आत्म-साधनाको कार्यक्रमको रूपमा पढ्छ र यसैले पछिको दाओवादी भित्री-रसायन परम्परा (नेइदान) लाई आकार दिन्छ।

एडुआर्ड एर्केसले सन् १९५० मा «आर्टिबस एजिए» मा हेशांगगोंग टीकाको पश्चिमी भाषामा पहिलो व्यवस्थित अध्ययन प्रकाशित गरे; एलन के. एल. चानले «टु विजन्स अफ द वे» (आल्बानी १९९१) मा हेशांगगोंग टीकालाई दोस्रो प्रामाणिक टीकासँग तुलना गरे।

यो दोस्रो टीका वांग बी (२२६ देखि २४९) बाट आएको हो, जो वेइ-जिन युगको «शुआनश्युए» («रहस्यमय शिक्षा») का प्रतिनिधि थिए, र उनले यस पाठलाई एक अस्तित्वमीमांसीय-आधारभूत रेखामा रूपान्तरण गरे, जहाँ «शून्यता» («वु») लाई अस्तित्वको मूलाधारको रूपमा पढिन्छ।

वांग बीको टीकाले पछिका चिनियाँ पाठ-अर्थलाई गहिरो रूपमा प्रभावित गर्यो र आजका अधिकांश प्रामाणिक संस्करणहरूको आधार हो।

तेस्रो केन्द्रीय टीका «श्याङ्एर टीका» («तिमीलाई सम्झेर गरिएको व्याख्या») हो, जो दोस्रो वा तेस्रो शताब्दीमा प्रारम्भिक «तियानशी» (स्वर्गीय गुरु) दाओवादीहरूको समुदायमा रचिएको थियो।

स्टिफन आर. बोकेनकाम्पले «अर्ली दाओइस्ट स्क्रिप्चर्स» (बर्कले १९९७) मा श्याङ्एर टीकालाई पहिलोपल्ट पूर्णतया अंग्रेजीमा अनुवाद गरे र देखाए कि लाओज़ीलाई व्यक्तिगत देवता «ताइशांग लाओजुन» को रूपमा धार्मिक रूपमा अपनाउने प्रक्रिया यही तहमा नै पूर्ण रूपमा विकसित भइसकेको थियो, र यो पछिका लिंगबाओ र शांगछिंग सम्प्रदायहरूमा मात्र उत्पन्न भएको होइन।

अन्तर्राष्ट्रिय स्वागत

दाओदेजिंग बाइबल पछि विश्वमा सबैभन्दा धेरै भाषाहरूमा अनुवाद गरिएको पुस्तक हो। पहिलो युरोपेली अनुवादहरू १८ औं शताब्दीका हुन्; १९ औं र २० औं शताब्दीमा रिचर्ड विल्हेल्म, जेम्स लेग र आर्थर वेली जस्ता अनुवादकहरूले यस ग्रन्थलाई पश्चिमी पाठकवृन्दसम्म फैलाइदिए।

२० औं शताब्दीमा लाओज़ीले पश्चिमी दर्शन, मनोचिकित्सा परम्परा र गूढवादी आन्दोलनमा पनि उल्लेखनीय प्रभाव पारे, प्रायः अत्यन्त सरलीकृत र पश्चिमी दृष्टिकोणले पुनर्व्याख्या गरिएको रूपमा।

आज लाओज़ी अनुसन्धान एक अन्तर्राष्ट्रिय क्षेत्र बनेको छ, जसमा चिनियाँ, ताइवानी, जापानी, युरोपेली र अमेरिकी सिनोलोजिस्टहरू संलग्न छन्। मिति निर्धारण, पाठ-इतिहास, दार्शनिक अर्थ र धार्मिक भूमिकाका बारेमा छलफलहरू जीवित छन्।

हालसम्मको अनुसन्धानको एक निष्कर्ष यसरी राख्न सकिन्छ: ऐतिहासिक लाओज़ीको प्रश्न सम्भवतः उनको नाममा श्रेय दिइएका पाठहरूको प्रभाव-इतिहासको प्रश्नभन्दा कम महत्त्वपूर्ण छ, जो विश्व साहित्य र विश्व धर्म-इतिहासका सबैभन्दा प्रभावशाली कृतिहरूमध्ये पर्छन्।

लाओज़ी, दाओवादका संस्थापक

विषयसूची