अनु, कुमर्बी-चक्रमा हात्ती-हुर्रियाली आकाश देवता

अनु मूलतः सुमेरियाली-अक्कादियाली परम्पराका सर्वोच्च आकाश देवता हुन्; सुमेरियालीमा उनको नामको अर्थ सिधै ‘आकाश’ हो। हुर्रियाली-हित्ती स्वीकृतिमा उनी कुमर्बी-चक्रमा आकाशका दोस्रो राजाको रूपमा देखा पर्छन्, जो उनलाई देवोत्पत्तिको एक केन्द्रीय तर हस्तान्तरित पात्र बनाउने स्थान हो।

फोल्केर्ट हासले Geschichte der hethitischen Religion (1994) मा मेसोपोटामियाली देवताहरूलाई हुर्रियाली देवमण्डलमा अपनाइएको विस्तृत वर्णन गरेका छन्।

धर्मइतिहासको दृष्टिले अनु मेसोपोटामियाली देवशास्त्रको अनातोलियाली-सिरियाली क्षेत्रमा प्रसारको एक उदाहरण हुन्।

सुमेर र अक्कादमा उनी प्रथम सहस्राब्दी ईसापूर्वसम्म सर्वोच्च आकाश देवता रहे भने, हित्ती परम्परामा उनी मुख्यतः देवोत्पत्तिसम्बन्धी पुराणकथाको अंश हुन् र पूजाविधिमा स्वतन्त्र रूपमा शायदै देखा पर्छन्। धर्मशास्त्रीय स्थान र पूजाविधिगत अभ्यासबीचको यो भिन्नता धर्मइतिहासको दृष्टिले उल्लेखनीय छ।

ट्रेवर ब्राइसले The Kingdom of the Hittites (2005) मा अनुको धर्मशास्त्रीय कार्यलाई ‘उछिनिएका’ आकाश राजाको रूपमा औंल्याएका छन्: उनको बधियाकरण नै त्यो सृष्टिकर्म हो, जसबाट कान्छो देवशासन उत्पन्न हुन्छ।

यो स्थानले हित्ती धर्ममा उनको बोध उनको स्वतन्त्र स्वरूपभन्दा बढी निर्धारण गर्छ। मेरी बाख्वारोवाले From Hittite to Homer (2016) मा अनुको मेसोपोटामियाली क्षेत्रबाट हुर्रियाली परम्परा हुँदै ग्रीक देवोत्पत्तिमा युरानोसको रूपमा भएको सञ्चारलाई विस्तृत रूपमा पछ्याएका छन्।

आफ्ना मेसोपोटामियाली मूल स्वरूपसँग तुलना गर्दा हित्ती अनु देवमण्डलमा जीवित पूजाविधिगत देवताभन्दा साहित्यिक पात्र बढी हो। कार्यगत केन्द्रबिन्दुको यो सरकाव हित्तीहरूले मेसोपोटामियाली देवताहरू अपनाउने ढाँचाको विशिष्ट लक्षण हो, जसमा प्रायः पूर्ण पूजाविधिगत संरचना आयात नगरी धर्मशास्त्रीय-पुराणकथात्मक ढाँचामा एकीकृत गरिन्थ्यो।

अनु नाम सुमेरियाली हो र यसको शब्दशः अर्थ ‘आकाश’ वा ‘त्यो आकाश’ हो। अक्कादियालीमा यसलाई अनु भनिन्छ, हित्तीमा लोगोग्राफिक रूपमा DAN-NA वा उच्चारणात्मक रूपमा A-nu-uš लेखिन्छ। हुर्रियाली कुमर्बी-चक्रमा उनी अनुश्को रूपमा देखा पर्छन्। हाइरोग्लिफिक-लुवियालीमा उनी स्वतन्त्र रूपमा प्रमाणित छैनन्; DEUS.CAELUM (‘आकाशका देवता’) लोगोग्राम अन्य स्वरूपहरूतर्फ बढी संकेत गर्छ।

‘आकाश’ भन्ने धर्मशास्त्रीय अर्थ सुमेरियालीमा अत्यन्त पुरानो हो र देवोत्पत्तिमा एक ब्रह्माण्डीय आधारभूत श्रेणीको रूपमा बुझिन्छ। अनु आकाशका देवता होइनन्, बरु उनी स्वयं आकाश हुन्, यो बुझाई हुर्रियाली स्वीकृतिमा पनि कायम रहन्छ।

देवता र ब्रह्माण्डीय क्षेत्रबीचको यो एकत्व एक प्राचीन विशेषता हो, जो पछिल्लो मेसोपोटामियाली देवमण्डलमा बढी व्यक्तिकृत देवता बुझाईको पक्षमा पछि हट्छ।

अक्कादियालीमा उनी प्रायः देवता सूचीहरूमा सर्वोच्च देवताको रूपमा देखा पर्छन्; उगारितको हुर्रियाली देवता सूची (जसलाई ‘बोगाज़्कोयका देवता सूची’ भनिन्छ) मा उनी अलालुपछि र कुमर्बीभन्दा अघि तेस्रो स्थानमा छन्। हित्ती अधीनस्थ सन्धिहरूमा उनलाई कहिलेकाहीँ ‘आकाश’ भनी एक ब्रह्माण्डीय शपथ साक्षीको रूपमा आह्वान गरिन्छ, जो उनको ब्रह्माण्डीय प्रतिनिधित्वको प्रतिबिम्ब हो।

हुर्रियाली-हित्ती प्रतिमाशास्त्रमा अनुको आफ्नै निश्चित छवि छैन। याज़िलिकायामा उनी स्पष्ट रूपमा पहिचान गरिएका छैनन्। नुज़ी र अलालाख़का केही मुद्राहरूमा सम्भवतः ‘हृगयुक्त मुकुट पहिरेका अनु’ देखा पर्छन्, तर यो पहिचान विवादास्पद छ। फोल्केर्ट हासले औंल्याएका छन् कि अनु प्रतिमाशास्त्रीय पात्रभन्दा बढी एक ‘धर्मशास्त्रीय संरचना’ हुन्।

मेसोपोटामियाली सन्दर्भमा उनी हृगयुक्त मुकुट र राजदण्ड धारण गरेर सिंहासनमा बसेका देवताको रूपमा देखा पर्छन्; केही पछिल्ला चित्रणहरूमा तारायुक्त फ्रेमसहित, जो रातको आकाशको प्रतीक हो। हित्ती पाठहरूमा उनीसँग कुनै विशेष पशु वा वनस्पति प्रतीक जोडिएको छैन।

उनको एक विशेषता उनको ब्रह्माण्डीय विस्तार हो: अनु एकैसाथ सर्वोच्च आकाश क्षेत्र र यस क्षेत्रको व्यक्तिकरण हुन्। यो दोहोरो कार्यले उनलाई प्रतिमाशास्त्रीय रूपमा समेट्न कठिन बनाउँछ। वैज्ञानिक दृष्टिले उनी ब्रह्माण्डीय सृष्टिकर्ता देवताको प्रकारमा पर्छन्, जो व्यक्तिगत क्रियाकलापले नभई देवोत्पत्ति योजनामा आफ्नो प्राथमिकताको स्थानले चरित्रित हुन्छन्।

हुर्री-हित्ती सन्दर्भमा अनु (Anu) सम्बन्धी मुख्य स्रोत हो ‘स्वर्गमा राजतन्त्रको गीत’ (CTH 344), जो कुमर्बी चक्रको एक भाग हो। यो पाठलाई हान्स गुटरबोक (Hans Güterbock, 1946) ले सम्पादन गरेका थिए र बेकम्यानले Hittite Myths (1998) मा अनुवाद गरेका थिए।

कथाको मुख्य रेखा यसप्रकार छ: अलालु स्वर्गका पहिलो राजा थिए; नौ वर्षपछि अनुले उनलाई अपदस्थ गरे र पातालमा पठाइदिए। अनुले नौ वर्ष शासन गरे, त्यसपछि कुमर्बी (Kumarbi) ले उनलाई अपदस्थ गरे, समातेर दाँतले उनका खुसी (टेस्टिकल) टोकेर छिनाए।

त्यसपछि अनुको ‘पुरुष वीर्य’ कुमर्बीको भित्र प्रवाहित भयो; त्यही वीर्यबाट कुमर्बीको भित्र तीन देवता जन्मे: तेशुब (Teshub), टाइग्रिस-देवता अरन्जाख, र अर्को एक देवता। अनु स्वर्गबाट कुमर्बीको पीडा देखेर हाँसे, आउने रहस्यात्मक सन्तानहरूको जन्मको घोषणा गरे र स्वर्गमा भागे।

यो कथा प्राचीन पूर्वी साहित्यको सबैभन्दा प्रसिद्ध थियोगनी (देवताहरूको उत्पत्तिको) प्रसंगहरूमध्ये एक हो र तुलनात्मक धर्मविज्ञान मा ग्रीक युरानोस-पुराणकथा को सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पूर्वाधारको रूपमा छलफल गरिन्छ। वाल्टर बुर्केर्टले Die orientalisierende Epoche (1984) र Babylon, Memphis, Persepolis (2003) मा यी समानान्तरताहरूलाई विस्तृत रूपमा वर्णन गरेका छन्।

संरचनात्मक समानता (पुस्ता-अनुक्रम, बाबुलाई पुत्रद्वारा नपुंसक बनाइनु) र बगिरहेको वीर्यद्वारा गर्भाधानको साझा मोटिफ दुवैले धर्म-इतिहासिक निर्भरतालाई सम्भाव्य बनाउँछ, यद्यपि सही सम्प्रेषण मार्गहरू विवादास्पद नै छन्।

अन्य आंशिक रूपमा सुरक्षित कथामा ब्रह्माण्डीय व्यवस्था पुनः विभाजन गरिन्छ: अनुले स्वर्ग पाउँछन्, कुमर्बीले पृथ्वी, र तेशुबले वायु।

यो ब्रह्माण्डीय विभाजन, जो ग्रीक ज्युस, पोसाइडन र हेडिसबीचको विभाजनको सम्झना गराउँछ, ऐतिहासिक दृष्टिले उल्लेखनीय छ। हुर्री देवसूचीहरूमा यसलाई ‘तीन संसार’ भनिन्छ र यो हुर्री देवमण्डलको धार्मिक संरचनाको आधार हो।

मेसोपोटामियाभन्दा फरक, जहाँ उरुकमा अनुको आफ्नै मन्दिर (इननामा/इश्तारसँग साझा एआन्ना) थियो, एनाटोलियामा अनुको कुनै ठूलो स्वतन्त्र मन्दिर पाइँदैन। भोल्केर्ट हासले देखाएका छन् कि अनु हित्ती देवसूचीहरूमा नियमित रूपमा देखिन्छन्, तर चाडपर्व पात्रो वा दैनिक मन्दिर पूजामा शायदै भेटिन्छन्।

एक अपवाद हुर्री-हित्ती शपथ अनुष्ठानहरू हुन्, जहाँ अनुलाई ‘स्वर्ग’ र शपथका साक्षीको रूपमा आह्वान गरिन्छ। ‘स्वर्ग र पृथ्वीले यसलाई सुनुन्’ भन्ने शपथ सूत्र प्राचीन पूर्वमा व्यापक रूपमा प्रचलित थियो र हित्ती सन्धिहरूमा प्रमाणित छ; यस्तो सन्दर्भमा अनुले ‘स्वर्ग’ को व्यक्तित्वीकरण गर्छन्।

हुर्री देवमण्डल सूचीहरूमा, जस्तै बोगाज़कोयबाट आएका देवसूचीहरूमा, अनु नियमित रूपमा माथिल्लो श्रेणीमा देखिन्छन्, जसले व्यावहारिक पूजाविना धार्मिक सम्मान इंगित गर्छ।

धर्म-इतिहासिक दृष्टिले धार्मिक स्तर र पूजा अभ्यासको अभावबीचको यही फराकिलो अन्तर विशेष रूपमा उल्लेखनीय छ। चाडपर्व बलिदान सूचीहरूमा उनी सानो बलिदान भाग, रोटी, बियर, मद्यको प्राप्तकर्ताको रूपमा देखिन्छन्, जो सामान्यतया देवसूचीको दायराभित्र सामूहिक रूपमा दिइन्छ, कुनै स्वतन्त्र पूजागत ध्यानविना।

हुर्री itkahi-शपथ अनुष्ठानहरूमा अनुलाई ‘पृथ्वी, पहाड, नदी, स्रोत, हावा र बादल’ सँगै ब्रह्माण्डीय साक्षीको रूपमा आह्वान गरिन्छ। यो अनुष्ठानिक प्रकृति-आह्वान प्राचीन पूर्वी सन्धि शपथहरूको मानक सूत्रको भाग हो र अनुको कार्य व्यक्तिगत देवताको रूपमा नभई व्यक्तित्वीकृत ब्रह्माण्डको रूपमा देखाउँछ।

अनुलाई उनको हित्ती सन्दर्भमा सुरक्षक देवताको रूपमा शायदै आह्वान गरिन्थ्यो; उनको कार्य व्यक्तिगत-सुरक्षात्मकभन्दा बढी थियोगनिक र ब्रह्माण्डीय हो। शपथ अनुष्ठानहरूमा उनको ‘सुनुवाई’ शपथ साक्षीको रूपमा प्रमाणित छ; शपथकर्ताका लागि प्रत्यक्ष सुरक्षा कार्य भने उल्लेख गरिएको छैन।

अनुसँग प्रत्यक्ष सम्बन्धित भूत-भगाउने अभ्यासहरू हित्ती स्रोतहरूमा प्रमाणित छैनन्। मेसोपोटामियाली जादू अनुष्ठानहरूमा उनलाई कहिलेकाहीँ आह्वान गरिन्छ, तर हित्ती सन्दर्भमा शायदै। भोल्केर्ट हासले Materia Magica et Medica Hethitica (2003) मा देखाएका छन् कि हित्ती सुरक्षा अनुष्ठानविज्ञानले मुख्यतया स्थानीय एनाटोलियन देवताहरू, त्यसपछि हुर्री देवताहरू, र मात्र सीमान्तमा मेसोपोटामियाली आयातहरू प्रयोग गर्थ्यो।

यो पूजागत संयम हित्ती देवमण्डल मा अनुको धर्मशास्त्रीय-कार्यात्मक चरित्रलाई स्पष्ट पार्छ: उनी थियोगनिक अनुक्रमको एक स्थान बढी हुन्, पूजागत रूपमा जीवित पात्र भन्दा कम।

iWell Guard ले उनलाई हालको कुनै सुरक्षा कार्यविनाको ऐतिहासिक-पुराणकथीय पात्रको रूपमा सूचीकृत गर्छ। उनको महत्त्व थियोगनिक कथामा र पूर्व र हेलासबीचको ऐतिहासिक थियोगनी-सम्प्रेषणमा उनको मध्यस्थकर्ताको भूमिकामा सीमित छ।

आफ्नो पूजागत सीमान्तताको बावजुद, अनु शपथ सूत्रहरूमा जमानीकर्ताको रूपमा उपस्थित रहन्छन्। सामन्ती सन्धिहरूमा ‘स्वर्ग र पृथ्वीले यसलाई सुनुन्’ भन्ने शपथ सूत्र प्रायः विस्तृत रूपमा प्रयोग गरिन्छ, जसमा अनु, पृथ्वी, पहाड र नदीहरूलाई अलग-अलग आह्वान गरिन्छ। यो अनुष्ठानिक प्रकृति-आह्वानले देखाउँछ कि अनु व्यक्तिगत सुरक्षा पात्रको रूपमा नभई ब्रह्माण्डीय शपथ संस्थाको रूपमा जीवित रहे।

सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण समानता ग्रीक युरानोस (Uranos) हो: अनु (Anu) जसरी नै युरानोसलाई पनि आफ्नै पुत्रबाट खस्सी बनाइन्छ, यहाँ क्रोनोस (Kronos) द्वारा सिकल प्रयोग गरिन्छ, र बगेको वीर्यबाट देवीय र भयानक प्राणीहरू उत्पन्न हुन्छन्।

अफ्रोडाइट (Aphrodite) समुद्रमा खसेको वीर्यबाट उत्पन्न हुन्छिन्। हुर्रियन-हित्ती अनु-कुमार्बी पुराणकथासँगका समानताहरू यति नजिक छन् कि हान्स गुटरबोक (Hans Güterbock) ले सन् १९४६ मै र वाल्टर बुर्करट (Walter Burkert) ले धेरै अध्ययनहरूमा प्रत्यक्ष प्रभावको परिकल्पना गरेका छन्।

फोनिशियन देवमण्डलमा यसैगरी खस्सीकरणमा आधारित थिओगोनी स्पष्टरूपमा प्रमाणित छैन; तथापि बिब्लोसका फिलोन (Philon von Byblos) ले थिओगोनीका खण्डहरू उल्लेख गरेका छन् जसमा संरचनात्मक रूपमा समान पुस्ता-क्रमहरू पाइन्छन्। अल्बर्ट बाउमगार्टेन (Albert Baumgarten) ले The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) मा यी समानताहरूको विस्तृत छलफल गरेका छन्।

धर्म-इतिहासको दृष्टिले अनु मेसोपोटामी-अनातोलियन-ग्रीक थिओगोनी सञ्चरणको एक कुञ्जी-साक्षी हुन्। मेरी बाख्वारोवा (Mary Bachvarova) ले From Hittite to Homer (2016) मा सञ्चरणका संयन्त्रहरूको विस्तृत अध्ययन गरेकी छिन् र देखाएकी छिन् कि हुर्रियन गायकहरू (kaluti) र उत्तरी सिरिया तथा साइप्रसका सम्पर्क क्षेत्रहरू मार्फतको सञ्चरण नै सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण प्रसारण मार्गहरू थिए।

हित्ती सन्दर्भमा अनु अनुसन्धानको एक विशेष कठिनाई ‘अनु मेसोपोटामी उच्च देवता’ र ‘कुमार्बी चक्रमा थिओगोनी स्थितिका रूपमा अनु’ बीचको भिन्नतामा छ। दुवै एकअर्कासँग सम्बन्धित छन् तर तिनका कार्यक्षेत्रहरू भिन्न छन्: मेसोपोटामी सन्दर्भमा अनु धार्मिक रूपमा सक्रिय छन्, हित्ती सामग्रीमा भने मुख्यतया पुराणकथात्मक र साहित्यिक रूपमा मात्र देखिन्छन्।

समान पितृ-देवता कार्य गर्ने पश्चिम-सेमेटिक एल (El) सँग तुलना गर्दा, अनुको पुराणकथात्मक स्वरूप सृष्टि-क्रममा झन् स्पष्ट रूपमा सीमित छ। उगारितिक ग्रन्थहरूमा एल सर्वोच्च पितृ-देवताका रूपमा सक्रिय रहन्छन्; अनु भने पुस्ता-क्रमको कारण पछाडि धकेलिन्छन्। यो भिन्नता इतिहासको दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ।

हित्ती सन्दर्भमा अनु अनुसन्धान मुख्यतया कुमार्बी चक्र अनुसन्धानको भाग हो। गुटरबोक, बेकमन, हफनर, बाख्वारोवा र बुर्करटका महत्त्वपूर्ण योगदानहरू उपलब्ध छन्। व्यापक मेसोपोटामी सन्दर्भमा वोल्फगाङ हाइम्पेल र एन्ड्रु जर्जको अनु अनुसन्धान मानक सन्दर्भ हो। उरुकको एआन्ना (Eanna) संग्रहालयको बेर्टिन र बोलियुद्वारा गरिएको सम्पादनले मेसोपोटामी क्षेत्रमा अनुको धार्मिक पूजाबारे सामग्री प्रस्तुत गर्छ।

लोकप्रिय रूपमा अनु लगभग अपरिचित छन्; उनी कहिलेकाहीं पुरातन पूर्वीय पुराणकथाका कल्पित रूपान्तरणहरूमा देखिन्छन्। शैक्षिक धर्म अनुसन्धानमा उनी थिओगोनी र देवताहरूको पुस्ता-क्रमको एक केन्द्रीय अध्ययन विषय हुन्। नव-पागान अर्थमा कुनै आध्यात्मिक पुनरुत्थान भेटिँदैन।

वैज्ञानिक दृष्टिले हित्ती सन्दर्भमा अनुलाई थिओगोनिक श्रृङ्खलाको एक महत्त्वपूर्ण कडी र पुरातन-पूर्वीय-ग्रीक पुराणकथा सम्बन्धको कुञ्जी-साक्षीका रूपमा मानिन्छ। iWell Guard ले उनलाई सोहीअनुरूप ऐतिहासिक-पुराणकथात्मक पात्रका रूपमा प्रस्तुत गर्छ, जसको कुनै हालको सुरक्षा-सम्बन्ध छैन।

एक रोचक हालको अनुसन्धान प्रश्न फोनिशियन परम्परामार्फत अनु थिओगोनीको ग्रीक संसारमा सञ्चरण हो। अल्बर्ट बाउमगार्टेनको बिब्लोसका फिलोनको सम्पादन तथा बोनेटका फोनिशियन-ग्रीक सम्पर्कसम्बन्धी अध्ययनहरूले देखाउँछन् कि थिओगोनी विषयवस्तुहरू धेरै मार्गबाट हेलेनिक जगतमा प्रवेश गरे।

हित्ती सन्दर्भमा अनु अनुसन्धानका महत्त्वपूर्ण मानक ग्रन्थहरू निम्न चयनमा प्रस्तुत गरिएका छन्; तिनमा थिओगोनी सम्पादनहरू, धर्म-तुलनात्मक अध्ययनहरू र संश्लेषणहरू समावेश छन्। हान्स गुटरबोकको कुमार्बी चक्रको प्रथम सम्पादन भाषिक आधार हो; बेकमनको अनुवादले यो सामग्री अंग्रेजीमा उपलब्ध बनाउँछ।

वाल्टर बुर्करटका प्राच्यीकरण युग र थिओगोनिक सञ्चरणसम्बन्धी दुई ग्रन्थहरू सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण धर्म-तुलनात्मक योगदानहरू हुन्। बाख्वारोवाको संश्लेषणले विस्तृत सञ्चरण मार्गहरूसहित हित्ती-होमर सम्बन्धमा हालको दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्छ।