Рама — Вишнугийн долдугаар аватар ба Рамаяна эпосын баатар

Рама Хинду шашинд Вишнугийн арван гол биежилтийн нэг бөгөөд түгээмэл дэс дараагаар долдугаар аватар гэж тооцогддог. Амьтан хэлбэртэй эсвэл холимог хэлбэртэй эрт үеийн аватаруудаас ялгаатай нь Рама хунтайж, дараа нь хаан хэлбэрээр бүрэн хүний дүрсээр илэрдэг. Иймд гол анхаарал ертөнцийн аюулаас хүний зохистой үйлдлийн асуудал руу шилждэг.

Гол эх сурвалж нь уламжлалт зохиолч Валмикид хамааруулагдсан Рамаяна юм. Энэ нь Энэтхэгийн хоёр агуу эпосын нэг бөгөөд олон бүс нутгийн болон хэл шинжлэлийн хувилбараар байдаг.

Судлаачид Валмикийн текстийн хамгийн эртний давхаргыг ихэвчлэн манай эриний өмнөх сүүлийн зуунуудад тооцдог бол Рамаг илт бурхан гэж үздэг хүрээлэн буй номууд нь илүү сүүлийн үеийн юм. Хувилбаруудын энэ олон талт байдал шашин судлалын хувьд чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь нэг сэдэв хэдэн зууны туршид хэрхэн дахин өгүүлэгдэж, тайлбарлагдсаныг харуулдаг.

Рама Дхарма-ын, зохистой дэг журам ба үүрэг гүйцэтгэлийн бэлгэдэл гэж тооцогддог. Түүний хүнд хэцүү нөхцөлд гаргасан үйлдлүүдийг уламжлалд үлгэр жишээ гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний зарим шийдвэрүүд, тухайлбал хамтрагч Ситатай харилцахдаа гаргасан шийдвэрүүд, эрт дээр үеэс маргаантай хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон бөгөөд энэ нь дүрийг ёс зүйн байнгын эргэцүүллийн зүйл болгодог.

Шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой нь Рамагийн бурхан болгох үйл явц удаан хугацаанд, аажмаар явагдсан явдал юм. Хамгийн эртний текстийн давхаргуудад тэрээр гол төлөв идеал хүн, баатар гэж илэрдэг. Зөвхөн нэгдүгээр мянган жилийн турш, Бхакти хөдөлгөөний өсөлттэй хамт Рама өөрийн сүм хийд, баяр наадам, теологийн сургуулиудтай гол бурхан болжээ.

Рама нэр нь Санскрит хэлээр баясгагч, тааламжтай хүн эсвэл харанхуй гэсэн утгуудтай холбоотой гэж тооцогддог. Шашны хэл яриа дотор энэ нэр өөрөө өндөр ач холбогдолтой болж, Бхакти дадлагад олон удаа уншигддаг. Сита-Рама холбоо нь тэнгэрлэг хосыг хамтад нь нэрлэдэг түгээмэл дуудлага юм.

Рама түүний гарал үүсэл болон үйлдлийг заасан хэд хэдэн цол нэртэй. Рагхава нь түүнийг Рагху удмын үр сад гэж нэрлэдэг, Рамачандра нь түүнийг сарны дэгжинтэй зүйрлэдэг, Дашаратхи нь түүнийг хаан Дашаратхагийн хүү гэж нэрлэдэг. Косалендра зэрэг нэрс нь түүний Косала улс дээр эрх мэдэлтэйг заадаг бол бусад нэрс нь Нарны удамд харьяалагддагийг заадаг.

Шашны амьдралд нэрийг давтан дуудах нь, тухайлбал Рам хэлбэрээр эсвэл Сита-Рам томъёогоор, хэд хэдэн Бхакти уламжлалд тогтвортой байр суурьтай байдаг.

Өнгөрсөн зууны шинэчлэгчид ба яруу найрагчид Рамагийн нэрийг өөрсдийн бурханлаг дадлагын гол хэсэг болгосон. Зарим урсгалд, тухайлбал яруу найрагч Кабирын дунд, Рам нэрийг эпосын дүрээс давсан хэлбэргүй, дээд бурханы нэр гэж мөн ойлгожээ.

Рама дүрслэлийн уламжлалд ихэвчлэн залуу, эрхэмсэг хунтайж хэлбэрээр дүрслэгддэг. Түүний арьс ихэвчлэн харанхуй эсвэл харанхуй хөх өнгөтэй байдаг нь түүнийг зурган дүрслэлийн хувьд Вишнутай холбодог. Түүний онцлог шинж чанар бол дайчин, хамгаалагчийн үүргийг заасан том нум бөгөөд тэрээр ихэвчлэн сум эсвэл сумны хайрцаг барьдаг.

Маш түгээмэл нь Рама-Париваар гэж нэрлэгддэг бүлэг дүрслэл юм. Энэ нь Рамаг түүний хамтрагч Сита, түшмэл дүү Лакшмана, мөн хос хүний хөлд ихэвчлэн үйлчлэгч байрлалаар сөгдөж буй сармагчин баатар Хануманы хамт харуулдаг. Энэ бүлэг дүрслэл нь сүм хийд ба гэрийн тахилын ширээнд өргөн тархсан бөгөөд эпосын гол харилцааг нэгтгэн харуулдаг.

Түүнчлэн эпосын тодорхой үзэгдлүүдийн дүрслэлүүд байдаг, тухайлбал Сита руу хүрэлцэн очих үед Шивагийн том нумыг нугалах эсвэл хугалах Рама, чөтгөрийн хаан Раванатай тулалдах эсвэл эх хот Аюодхяа руу буцаж ирэх дүрслэл.

Дүрслэлийн урлаг нь тогтмол хааны эрхэм чанар, дайчин чадвар ба ёс суртахууны үлгэр жишээ байдлын хослолыг онцолж байдаг. Хойд Энэтхэгийн миниатюр зураг болон Өмнөд Энэтхэг ба Зүүн Өмнөд Азийн сүм хийд-ийн хананы зурагт Рамаянагийн бүхэл бүтэн зургийн цикл хадгалагдан үлдсэн байдаг.

Рамаяна Рамагийн амьдралыг төрөлхийн болон хаан ширээнд суух хүртэлх хугацаанд дүрсэлдэг. Рама бол Айодхьягийн хаан Дашаратхагийн ууган хүү бөгөөд хууль ёсны залгамжлагчийнхаа хувиар хаан ширээнд суух ёстой байв.

Залуу насандаа тэрээр Вишвамитра мэргэдийг дагалдан явж, түүний тахилын галыг чөтгөрүүдээс хамгаалж, Митхилагийн ордонд болсон уралдаанд Шивагийн аварга нумыг цорын ганц татаж хугалсны эцэст Ситагийн гарыг олж авдаг.

Гэвч хааны эхнэр Кайкейид өмнө өгсөн эртний амлалтын улмаас Рама титэм зүүхийн босгон дээр арван дөрвөн жилийн турш ойд цөлөгддөг, харин Кайкейигийн хүү Бхарата хаан ширээг эзэлнэ гэж заасан байв.

Эсэргүүцэхийн оронд Рама үүргээ биелүүлэх үзлээр цөллөгийг хүлээн авдаг. Түүний хань Сита, дүү Лакшмана дуртайяа түүнийг дагалдан явна. Харин Бхарата хаан ширээг эзэмшихээс татгалзаж, Рамагийн шаахайг хаан ширээн дээр тавьж, зөвхөн орлон захирдаг.

Ойд байх хугацаанд Ситаг арван толгойтой чөтгөрийн хаан Равана, Ланка арлын захирагч, алтан гөрөөсний хуурмаг мэхлэлээр хамгаалагчдаас нь тусгаарлаж, хулгайлан авдаг.

Дараа нь болсон эрэл хайгуул, Ситаг чөлөөлөх ажиллагаа энэ туужийн гол хэсгийг бүрдүүлдэг. Рама сармагчны ард түмэнтэй холбоо байгуулж, тэдний хаан Сугривад хаан ширээг эзэмшихэд тусалж, гол баатар нь Хануман болой.

Хануман далайг гатлан харайж, Ситаг Ланкагийн ой дотор олж, түүнд Рамагийн шинж тэмдгийг хүргэдэг. Дараа нь сармагчны цэрэг арал руу гарц барьж, эцэст нь Равана болон түүний дайчдыг ялах агуу тулаан болно.

Ялалтын дараа Рама Сита болон хамтрагчдын хамт Айодхьяд буцаж ирж, хаан ширээг эзэмшдэг. Түүний засаглах үеийг уламжлалд Рамараджья гэж нэрлэдэг, энэ нь баялаг, дэг журам ноёрхсон шударга, амгалан засаглалын үлгэр жишээ болдог.

Гэвч туужийн сүүлийн номд хожуу үеийн харгис хэрцгий үйл явдлыг мөн дүрсэлдэг: Ситагийн олзлогдсон хугацааны талаарх ард түмний хов жив шуугианы улмаас Рама түүнийг жирэмсэн байхад нь цөлдөг.

Тэрээр Валмики мэргэн дор хамгаалалт олж, ихэр хүүхэд Лава, Куша нарыг төрүүлдэг. Эцэст нь Сита уламжлалын дагуу нэгэн цагт гарч ирсэн газар руугаа, дэлхий рүү буцан очдог. Энэ үйл явдал эрин зуунуудын турш ёс зүйн хувьд хүнд гэж тооцогддог бөгөөд өөр өөр хувилбарт өөр өөрөөр авч үздэг эсвэл бүр орхигдуулдаг.

Бүс нутгийн Рамаяна хувилбарууд тус бүр өөр өөр чиглэлд анхаарлаа хандуулдаг. Камбаны тамил хэлний хувилбар, Тулсидасын хинди хэлний Рамчаритманас нэртэй хувилбар, Криттибасын бенгал Рамаяна, түүнчлэн бусад олон боловсруулалт зарим нь Рамад үнэнч байдлыг, зарим нь хааны үүрэг хариуцлагыг илүү онцолж, бас зарим нь Сита эсвэл Хануман зэрэг тодорхой дүрд илүү жин өгдөг.

Энэ олон талт байдал нь туужийг амьд, байнга шинээр тайлбарлагддаг материал болгодог.

Рамагийн шүтлэг Энэтхэгийн ихэнх хэсэгт тархсан бөгөөд ялангуяа Хойд Энэтхэгт өндөр ач холбогдолтой.

Чухал холбогдох газруудад төрсөн, засаглаж байсан гэдэг Айодхья хот, түүнчлэн цөллөгтэй холбоотой газрууд болох Читракут, Нашик, мөн эрс өмнөд хэсэгт орших Рамешварам зэрэг байдаг, тэнд Рама уламжлалын дагуу Ланка руу гатлахаасаа өмнө Шивад шүтлэг үзүүлсэн гэдэг.

Олон тооны сүм хийд Рама-Паривар дүрсийн бүлэгт зориулагдсан байдаг. Жил бүрийн Рамнавами баяр Рамагийн хаварт мэндэлсэнийг тэмдэглэдэг.

Туужийн ард түмний тайзны тоглолт болох Рамлила онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг, үүн дотор Рамагийн амьдралын үйл явдлуудыг хэдэн өдрийн турш тайзан дээр дүрсэлдэг, ихэвчлэн асар том Равана дүрсийг шатаах явдал оргил үе байдаг.

Намрын баяр Дуссехра Раваныг дийлсэн ялалтыг сануулдаг, гэрэлтэй баяр Дивали нь Рамагийн Айодхья руу буцаж ирсэн явдалтай олон газар холбогддог, тос гэрлийн эгнээ энэ явдлыг сануулах ёстой.

Бхакти шүлгийн уламжлал Рама шүтлэгийг гүнзгий тодотгосон. Өнгөрсөн зууны шинэчлэгчид, яруу найрагчид туужийн бүс нутгийн хэлний хувилбаруудыг зохиосон бөгөөд тэдний дундаас арван зурган зууны Тулсидасын Рамчаритманас хамгийн өргөн нөлөө үзүүлж, олон хэсэг ард түмний шашны дадлагад хүртээмжтэй болсон.

Рамананди даяанчид зэрэг тусдаа нийгэмлэгүүд юуны түрүүнд Рама шүтлэгт зориулагддаг. Мөн үнэнч зарц Ханумангийн шүтлэг Рама мөргөлтай нягт холбоотой, өвөрмөц, өргөн тархсан шүтлэгийн зорилт байдаг.

Рама шүтлэгийн орчинд шашин судлалд хамгаалалтын шинж чанартай гэж тодорхойлогддог хэд хэдэн хэлбэр бий болсон.

Эдгээрт нэрийг цуулах, ихэвчлэн Рам хэлбэрээр, туужийн хэсгүүдийг унших эсвэл сонсох, мөн Рамад нягт холбоотой Хануман дүрийг шүтэх зэрэг багтдаг, энэ нь олон уламжлалд хүчирхэг хамгаалагч дүр гэж тооцогддог. Мөн Рамаракша-Стотра зэрэг магтаал дуулал хамгаалалтын залбирал болгон уншигддаг.

Домгийн үндэслэл нь өөрөө үйл явдал бөгөөд түүн дотор Рама дэг журам, шударга ёсыг сэргээж, чөтгөрийн хааны заналхийллийг устгадаг.

Рамагийн цөллөг, тулааны үед харуулсан бат зогсолт нь уламжлалд шүтэн бишрэгчид өөрсдийн амьдралд чиглүүлэх үлгэр жишээ гэж ойлгогддог. Рамад үнэнч байсны хувьд шархлашгүй гэж тооцогддог Хануманыг ялангуяа айдас, дайсагнасан хүчний эсрэг дуудан хандуулдаг.

Шашны түүхийн үүднээс эдгээр дадлагыг уламжлагдсан итгэл үнэмшлийн илэрхийлэл гэж танилцуулах нь тэмдэглэвэл зохистой. Бодит тодорхойлолт нь тэдгээрийг уламжлалын нэг хэсэг гэж дүрсэлж, обьектив, шалгаж болохуйц хамгаалалтын үр нөлөө оноодоггүй. Шинжлэх ухааны хувьд сонирхолтой нь Рама мөргөлд ёс зүйн үлгэр жишээ, хамгаалалтын итгэл хэрхэн нягт холбогдож байдаг явдал юм.

Рамаяна Энэтхэгээс цаашлан гайхалтай тархалттай болсон. Зүүн Өмнөд Азид, тухайлбал орчин үеийн Тайландын соёлд Рамакиен, Камбожид Реамкер, Лаос болон Индонезид энэ түүхийн бие даасан хувилбарууд бий болж, тэдгээр нь уран зохиол, сүүдэр театр, бүжиг, дүрслэх урлагт амьдаа үлдсэн байна.

Ангкор болон Прамбананы хабтгар сийлбэрүүд хамгийн гайхалтай гэрчлэлүүдийн нэг юм. Эдгээр хувилбарууд зөвхөн орчуулга биш, харин бие даасан соёлын бүтээл бөгөөд заримдаа энэ түүхийг буддын шашны эсвэл нутгийн итгэл үзэлд тохируулан өөрчилсэн байдаг.

Харьцуулсан судалгаа энэ туужийн зарим сюжетийг, тухайлбал хайрт хүнийг хулгайлж, дараа нь түүнийг эргүүлэн авахын төлөөх дайныг, бусад уламжлалын өгүүллэгтэй холбож үзсэн байна. Ийм харьцуулалт шууд хамааралтай гэж баталгаажуулахгүй ч, давтагдах өгүүллэгийн хэв маягийг, тухайлбал цөллөг, чадвар шалгах болзол, буцаж ирэхээс бүрдэх баатрын аяллын хэв маягийг анзаарахад тусалдаг.

Энэтхэгийн шашны орон зайд Рама Вишнугийн аватарын жагсаалтад ордог. Түүнийг бусад аватар болон Шива-тай харьцуулах нь тэнгэрлэг байдлын өөр өөр загварыг тодорхойлох боломж олгодог, амьтны дүрст оюун санааны хөндлөнгийн оролцооноос эхлээд хүн шиг биеэрэлдэн харуулсан зөв үйлдлийн үнэн жишиг хүртэл.

Махабхаратад Кришна тэнгэрлэг тоглоом болон чин сэтгэлийн хайрыг илэрхийлдэг бол Рама үүрэг хариуцлага болон дэг журамд үнэнч байдлыг илэрхийлдэг тул хүн дүрст хоёр аватар нэг нэгнийгээ нөхөж, өөр өөр үнэ цэнийн дүр зургийг санал болгодог.

Рама орчин үеийн Энэтхэг болон Зүүн Өмнөд Азийн соёлд хүчтэй байр суурьтай байна. Энэ туужийг кино, телевиз, комикс, дижитал хэрэглэгдэхүүнд байнга шинээр боловсруулдаг.

Рамаянагийн олон ангит телевизийн кино 1980-аад оны сүүлээр туйлын өндөр үзэгчидтэй болж, энэ дүрийн дүрслэлт дүр төрхийг тогтвортой хэвшмэл болгосон. Рамлила тоглолт болон Рамагийн холбогдолтой их баярууд нийтийн амьдралын салшгүй хэсэг юм.

Үүний зэрэгцээ Рамагийн дүр улс төрийн шинжтэй болсон тохиолдол ч байдаг. Шашин судлал болон түүхийн шинжлэх ухаан энэ түүхийг орчин үед янз бүрийн нийгмийн болон улс төрийн зорилгоор хэрхэн ашиглаж байсныг судалдаг, ялангуяа Аёдхягийн маргаантай холбоотойгоор.

Энэ судалгаа үр нөлөөний түүхийг шүүмжлэлтэйгээр авч үзэж, түүхэн хүрээнд байрлуулдаг ба энэ дүрийн шашны ач холбогдлыг багасгахгүй.

Рамаянатай холбогдох академик судалгаанд текстийн түүх, олон тооны бүс нутгийн хувилбарын харьцуулалт, дурсгалын дүрслэл, нийгмийн түүх багтдаг. Онцгой сонирхол татдаг зүйл бол хувилбаруудын элбэг дэлбэг байдал, Рамагийн шат дараатай тэнгэрлэгжих үйл явц, тэдгээр эпизодуудын тухай, ялангуяа Ситатай харилцах асуудлын тухай байнгын ёс зүйн маргаан юм.

Ситаг төв байрлалд тавьсан феминист чиг баримжаатай тайлбарууд ч өнөөдөр судалгаанд багтдаг. Ийнхүү Рама Энэтхэг судлал болон харьцуулсан шашин судлалын төв судлагдхуун хэвээр байна.