Мокош, славян уламжлалын бурхан эмэгтэй

Мокош бол славян шашны газрын бурхан эмэгтэй бөгөөд гэр орны хамгаалагч бурхан юм. Тэрээр чийг, хөрсний үржил шим, эмэгтэй гар урлал болон гэр бүлийн аюулгүй байдлыг захирдаг. Археологийн хувьд нотлогдсон бөгөөд одоог хүртэл ардын аман зохиол-д хадгалагдаж байна. Зүүн славян бурхан эмэгтэй Мокош нь үржил шим, ус, гэр орны амьдралын хамгаалалтыг нэгтгэдэг.

Бурхан эмэгтэйСлавян

Мокош

Мокошийг эх сурвалжуудад (Новгородын бичээс, Нестор шастир) нэмэлт шинж чанаргүй зөвхөн ‘бурхан эмэгтэй’ гэж тодорхойлдог. Тэрээр нэхэх, эрхлэх болон эмэгтэй гар урлалыг хамгаалдаг; түүний ариун бэлгэдэл бол чийглэг газар юм. Олон славян соёлд тэрээр ардын үлгэрт ‘Мокоша’ эсвэл ‘Мара’ нэрээр амьдарсаар байна.

Товч танилцуулга: Мокош

Төрөл: Славян гол бурхан эмэгтэй, газар, эх ба нэхэгч бурхан эмэгтэй
Бурхадын жагсаалт: Славян (ялангуяа зүүн славян)
Үүрэг: Газар, эмэгтэй үржил шим, хувь заяа нэхэх, гэр орны хамгаалалт, усны шинж чанар
Гол шинж чанарууд: Нэхэх дугуй, нэхэх сэрээ, эвэр (заримдаа), чийглэг газар, усны булаг
Гол шүтлэгийн газар: Киев (988 оноос өмнөх Владимирын бурхадын жагсаалт, жагсаалтад орсон цорын ганц эмэгтэй бурхан)
Христийн шашны дараах шилжилт: Ариун Параскева Пятница (“Баасан гарагийн ариун эх”)

Түүхэн ангилал

Зохиогдсон хугацаа

Мокош (орос хэлээр Мокошь, польш хэлээр Mokosza) нь славян шашны хамгийн чухал эмэгтэй бурхан юм. Владимирын бурхадын жагсаалт-д (980 онд Киевт) Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл нартай зэрэгцэн орсон цорын ганц эмэгтэй.

Түүний нэр mokr- (“чийглэг”) гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд тэрээр чийглэг газрын эх юм. Гол цар хүрээгээ дэлгэрсэн үе: христийн шашнаас өмнөх үе. Христийн шашинд шилжсэний дараа түүний шүтлэг Параскева Пятница (Орос ортодокс ардын шашинд баасан гарагийн ариун эх) хэлбэрээр амьд үлдсэн бөгөөд тэрээр мөн адил нэхэгчдийн хамгаалагч, булгийн эзэн юм. 19-20-р зуунд угсаатны зүйн чиглэлээр баримтжуулагдсан бөгөөд орчин үеийн родноверийн уламжлалд дахин шүтэгддэг.

Тархалтын бүс нутаг

Гол шүтлэгийн газар: Киев (Владимирын бурхадын жагсаалт, 980–988). Мөн адил булаг, худаг, эртний царс модны ойролцоо мянга мянган орон нутгийн ариун газрууд байсан. Орос ортодокс ардын шашинд Параскева Пятница нэрээр, түүний өдөр (баасан гараг) болон булгийн ариун газрууд өнөөг хүртэл байдаг. Орчин үеийн родноверийн уламжлалд (орос, польш, украины славян пагансаг хөдөлгөөн) дахин төв байр суурьтай шүтэгддэг, ялангуяа эмэгтэйчүүдийн санваар олгох ёслолд.

Эх сурвалжийн байдал

Гол сурвалжууд: Нестор шастир (Владимирын пантеон-ы жагсаалт), орос ардын дуунууд болон 19-р зууны угсаатны зүйн цуглуулгууд (ялангуяа Афанасьев), Параскева Пятницатай холбоотой ардын зан заншил. Туслах уран зохиол: Вана, Славян ард түмнүүдийн домог зүй; Иванов/Топоров; Хаббс, Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture; Питтнер, Славян домог зүй; Рыбаков, Эртний славянчуудын харь шүтлэгийн ертөнцийг үзэх үзэл.

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Мокошийг дүүрэн, үржил шимтэй эмэгтэй хэлбэрээр дүрсэлдэг, өргөн мөрөвч, гэдэс болон хөхөнд эротик ба төрөлт шинж чанар давамгайлсан, тэжээл ба амьдралын бэлгэдэл. Урт шаравтар эсвэл улаавтар үстэй, ихэвчлэн гүзээлзгэнэ эсвэл гүзэлт хэлбэрээр засагдсан. Гар нь үйл хөдлөлтэй, практик бөгөөд ихэвчлэн нэхэх эсвэл нэхмэл хийх хөдөлгөөнтэй дүрслэгддэг.

Ариун бэлгэдлүүд нь олсны ургамал, ус (ялангуяа голын эх ба худаг), дүүрэн эсвэл ихсэж буй сар, нэхэх сэрээ юм. Археологийн олдвор шавар дүрсэнд төвлөрсөн тойрог болон салбарласан хэлбэр бүхий геометрийн хээ гарч ирдэг бөгөөд энэ нь өсөлт, холбоо сүлбээ, амьдралын нэхэлтийн бэлгэдэл юм.

Онцлог шинжүүд

Мокош эмэгтэйчүүдийн бүхий л ажлыг, нооcон эргэх, нэхэх, оёх зэрэг гар урлалын ажлыг, амьдралыг тэтгэж, гоёж байсан урлагийг ивээн тэтгэдэг байв.

11 дүгээр сарын 1-ний шөнө (бусад соёлын Самхайнтай төстэй) түүний ариун баяр байсан бөгөөд энэ орой ноос эргэхийг хориглодог байв, учир нь Мокош өөрөө ирэх жилүүдийн эргэлийг нэхэж байв. Түүнд өргөх өргөл цөөнгүй бөгөөд даруу байв: маалингын боолт, бяслаг, сүү, талх.

Арвин ургац, амжилттай төрөлт түүнд хамааруулж, түүнд талархал илэрхийлдэг байв. Шүтлэг нь юун түрүүнд эмэгтэйчүүдийн шинжтэй байсан бөгөөд эмэгтэйчүүд ёслолыг удирдаж, эрчүүд бол зориудаар холуур байдаг байв.

Христийн шашин нэвтэрсний дараа Мокош зарим уламжлалд ариун Баасан гараг болж, эсвэл Мариа эхийн төрөлт хэмээн хувирсан ч, христийн шашны гадаргуугийн доор тэрээр амьд үлджээ: настай эмэгтэйчүүд хүйн судал тасалж байх үед түүнд залбирч, маалингын дээгүүр түүний нэрийг шивнэдэг байв.

Товч танилцуулга: Мокош

Мокошийн хамгийн чухал талуудыг нэг дор харуулсан хэсэг. Дараах хэсгүүд түүний гарал үүсэл, үүрэг, дүр төрх, шүтлэг, тэмдэг ба соёлын харьцуулалтуудыг нэгтгэн харуулна.

Мокошийн гарал үүсэл

Мокош бол нойтон дэлхийн эх (Мат’ Сыра Земля, орос ардын хэлц үгэнд «нойтон дэлхий эх» хэмээх нэршил, ихэвчлэн ижил утгаар хэрэглэгддэг). Славян бурхдын систем-д түүний удам угсаа тодорхойгүй байдаг; зарим онолын дагуу Перуны эхнэр (аянга ба дэлхийн нөгөө хагас), зарим онолын дагуу Велесийн эхнэр (хтоник нойтон хос). Хэд хэдэн хагас бурхны эх (Доля ба Неоля, «хувь заяа» ба «хувь тавилангүй»).

Мокошийн шүтэн бишрэгчид

Дэлхийн эх ба эмэгтэй үржил шимийн ивээн тэтгэгч. Хувь заяа эргэгч тэрээр хүн бүрийн амьдралын утаснуудыг эргэдэг (Мойрад буюу Норнуудтай төстэй). Ноос эргэгч, нэхмэлчин, оёдолчдын ивээн тэтгэгч (уламжлалт славян эмэгтэйчүүдийн гэрийн ажилд төв байрлал эзэлдэг). Эх ундрага, худгийн ивээн тэтгэгч. Ардын хувийн шүтлэгт төрөлтийн зовлон, гэрлэлтийн өмнө, эмэгтэй амьдралын хямралын үед дуудлага хийдэг байв. Орчин үеийн родновери-д эмэгтэйчүүдийн блот цуглааны гол бурхан.

Дүрслэл

Ердийн дүр төрх нь урт хар үсэртэй, славян хааны хувцас өмссөн (тэрээр оёдол урлагийн ивээн тэтгэгч учир баялаг ялгааг оёдоор чимэглэсэн) эх шинжтэй эмэгтэй дүр байдаг. Ихэвчлэн гарт нь эргэх дугуй буюу эргэх бариул.

Маш эртний дүрслэлд эвэртэй (магадгүй бухын эвэр, дэлхийн үржил шимийн тэмдэг, индо-европ эх бурханы уламжлалтай холбоотой). Арьс өнгө нь бор (дэлхийн тэмдэг). Орчин үеийн родновери зурган урлагт ихэвчлэн бунхант тариа ба эргэх бариултай дэлхийн хатан хаан хэлбэрээр дүрсэлдэг.

Функц

Үйлчлэлийн хүрээ: Мокошийг эртний славян гэрийн шүтлэгт өдөр бүр дуудаж, ноос эргэгч бүр ажлын эхэнд түүнд залбирдаг байв. Баасан гараг түүний ариун өдөр байсан (олон славян бүс нутагт Баасан гарагт ноос эргэхийг цээрлэдэг байв, учир нь энэ нь Мокошийн эргэлийг тасалдана хэмээн үздэг байв).

Параскева Пятница (христийн хувиргалт) -тай холбоотой ардын заншлыг 20-р зуун хүртэл тэмдэглэсэн байна: ундрагад мөргөл хийх, оёдлын ариусгал, төрөлтийн дуудлага. Орчин үеийн родновери уламжлалд эмэгтэйчүүдийн угтвар блот ба гэрийн ариусгал.

Хамгаалах хэлбэрүүд

Эргэх дугуй, эргэх бариул, ноосны утас, эвэр (эртний дүрслэлд), баялаг оёдол хийсэн хааны хувцас, нойтон дэлхий, ундрага, худаг. Ариун ургамал: маалинга (түүний эргэх материал), олс, арвай. Ариун амьтад: хонь (нооc), аалз (эргэлт). Ариун өдөр: Баасан гараг.

Холбоотой оршихуйнууд

Параскева Пятница (Орос-ортодокс, христийн хувиргалт), Мат’ Сыра Земля (орос, «нойтон дэлхий эх» хэмээх ойлголт, ихэвчлэн Мокошитой ижилтгэдэг), Деметр (Грек, дэлхийн эх), Церес (Ром), Гайа (Грек, анхны дэлхий), Притхиви (Хинду шашин, дэлхийн эх), Фригг (Германик, эргэгч аспект), Инари (Япон, будаа бурхан, хэсэгчилсэн ижилсэл), Пачамама (Инка). Функциональ талаас: бүх дэлхий ба эргэгч бурхад Мокошийн шинжийг хуваалцдаг.

Мокош, бусад соёлын харьцуулалтууд

Мокош бол грекийн Деметр (тариа бурхан) ба Гайа (дэлхийн бурхан), германик Нертус, ромын Теллустай харьцуулагддаг. Эмэгтэй дэлхийн эх бол бүх нийтийн бүх ард түмний загвар юм; Мокошийн онцлог нь гар урлалтай шууд холбогдох явдал бөгөөд тэрээр хийсвэр эх шинжтэй бус, харин тодорхой үйл ажиллагаатай.

Еврей уламжлал: Лилит ба Шехина нь Мокошитой эмэгтэй чанар, гэр орон, дэлхийтэй холбоотой байдлын талыг хуваалцдаг бол Шехина нь харин илүү шилжсэн, гэгээн хэмжигдэхүүнд илүү нийцдэг.

Грек-ромын ертөнц: Деметр ба Гера дэлхий ба гэр оронг илэрхийлдэг; Деметр газар тариалан ба үржил шимтэй, Гера гэр бүлийн эрх мэдэлтэй, эдгээр хоёр нь Мокошид нэгдсэн байдаг.

Германик уламжлал: Хролле эмээ ба Фригг гэр орон, эргэх урлаг, дэлхийн ерөөлийг захирдаг, эдгээр үүргийг Мокош хуваалцдаг. Ардын хэлц үгийн тасралтгүй байдал индо-европ дэлхийн бурхныг илтгэдэг.

Хинду шашин: Притхиви, дэлхийн бурхан, ба Лакшми, баялгийн бурхан, Мокош шинжтэй үүргүүдийг нэгтгэдэг: дэлхий, үржил шим, гэр орон ба гар урлалд ерөөл.

Мокош Киевийн шастир ба бурхдын хөшөөнд

Мокош бол зүүн славянчуудын христин шашнаас өмнөх шашны талаарх хамгийн чухал бичгийн эх сурвалжид нэрээр нь дурдагдсан цорын ганц эмэгтэй бурхан юм.

Нестор шастир, мөн Өнгөрсөн жилүүдийн тухай өгүүлэл хэмээн нэрлэгддэг энэ эх сурвалж өгүүлэхдээ, 980 онд, өөрөөр хэлбэл өөрийн христийн шашинд орохоос өмнөхөн Киевийн хунтайж Владимир Киев хотод бурхдын хөшөөнүүдийг босгосон гэж бичсэн байдаг. Энэ бурхдын жагсаалтад Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл нартай хамт Мокош хэмээх нэр гардаг.

Энэ дурдагдал маш чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь Мокош зөвхөн тариачдын дундах ердийн итгэл үнэмшлийн дүр байгаагүй, харин Киевийн Русын албан ёсны бурхны шүтлэгт багтсан байсныг харуулж байна.

Гэсэн хэдий ч энэ эх сурвалж эргэлзээтэй асуудалтай: Шастирыг христин шашны лам нар арван хоёрдугаар зуунд бичсэн буюу тодорхойлсон үйл явдлаас нэг зуун жилээс ч илүү хугацааны дараа бичсэн байдаг. Зохиогчид харь шашныг эерэгээр дүрслэх сонирхолгүй байсан бөгөөд тэдний хуучин шашны талаарх мэдлэг хэр нарийвчлалтай байсан нь тодорхойгүй.

Мокош энэ бурхны хэмжигдэхүүн дотор ямар байр суурь эзэлж байсан тухай шастир тодруулж бичээгүй. Судлаачид жагсаалт дахь байрлал, дараа үеийн сүмийн хориглох бичвэрүүд, ардын аман зохиолоос дүгнэлт хийж ирсэн.

Дараа зууны сүмийн наминчлагын номууд болон номлолуудад Мокошыг хориглосон шүтлэгийн жагсаалтад давтан дурдсан байдаг нь түүний шүтлэг христин шашинд орсноос хойш, ялангуяа эмэгтэйчүүдийн дунд болон хөдөө орон нутагт урт хугацаанд үлдэж байсныг илэрхийлж байна.

Нэрийн гарал үүсэл ба нэхэх ажил амьдралын сэдэв болох нь

Мокошийн нэрийн гарал үүсэл хэл шинжлэлийн хувьд маргаантай бөгөөд судлаачид хэд хэдэн тайлбар дэвшүүлсэн байдаг. Нэг өргөн тархсан тайлбар нь энэ нэрийг славян хэлний «нойтон» буюу «чийглэг» гэсэн язгуартай холбодог бөгөөд ингэснээр Мокош нь чийг, газар, үржил шимтэй холбоотой бурхан болж харагдана.

Хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Роман Якобсоны дэвшүүлсэн өөр нэгэн тайлбар нь энэ нэрийг ээрэх, сүлжих гэсэн үгстэй, өөрөөр хэлбэл ноос ба маалингыг боловсруулах үйл ажиллагаатай холбодог.

Хоёр тайлбар хоорондоо зөрчилддөггүй, учир нь славян ардын уламжлалд Мокош нь ээрэх, нэхэх үйлтэй нягт холбоотой байдаг. Түүнийг эмэгтэйчүүд болон тэдний гар урлалыг хамгаалагч, мөн адил чанга хяналт тавигч гэж үздэг байв.

Түүнд зориулагдсан баасан гарагт ээрэх ажил хийж болохгүй гэсэн алдартай ардын итгэл байдаг байсан бөгөөд хэрэв тэгвэл, Мокош шөнөөр ирж утсыг самна орооцолдуулах, эсвэл ээрэгч эмэгтэйг шийтгэдэг гэж үздэг байв. Зарим бүс нутагт шөнөөр орхигдсон ажлыг үл үзэгдэх эмэгтэй хүрч, дардаг гэж ярьдаг байжээ.

Ээрэх үйл олон соёлд хувь заяаны төсөөлөлтэй холбогддог, учир нь утас нь амьдралын замын эртний бэлгэдэл юм. Мокош анх нарийн утгаараа хувь заяаны бурхан байсан эсэх нь сурвалжаас тодорхой батлагдаагүй боловч утас, самхтай нягт холбоо нь ийм утга давхаргыг илтгэж байна.

Шашин судлалын үүднээс авч үзвэл Мокош бол бурхан хэрхэн тодорхой, өдөр тутмын үйл ажиллагаагаар тодорхойлогдож, яг үүгээрээ бодит амьдралын сүсэг бишрэлд үлдэж хадгалагддагийн жишээ юм. Ойролцоо дүрүүдийг славян уламжлалын ерөнхий хүрээнд олж болно.

Харь шашны шүтлэгээс Ариун Параскевад хүртэл

Мокошын түүхэн дэх хамгийн сонирхолтой хөгжлийн нэг нь зүүн славянчуудын христийн шашинд орсны дараа түүний нэг хэсэг нь христийн шашны нэгэн гэгээнтэнтэй нэгдсэн явдал юм. Судлаачид ажигласнаар Мокошын ихэнх үүрэг, шинж чанар нь Ариун Параскевад шилжсэн байна, тэрээр орос сүмийн ардын бишрэлийн дунд Параскева Пятница хэмээн алдаршсан. Пятница хэмээх лавлах нэр шууд утгаараа «баасан гараг» гэсэн утгатай.

Энэ шилжилт шашны түүхийн үүднээс сайн ойлгогдож байна. Мокош баасан гараг, эмэгтэйчүүдийн хамгаалалт, ээрэх, нэхэх, ус зэрэгтэй холбоотой байв.

Ариун Параскева бараг ижил хүрээг өвлөн авсан: тэрээр мөн эмэгтэйчүүд, гар урлал, баасан гарагийн хамгаалагч гэж тооцогддог байсан бөгөөд булаг шандаст мөн адистай болгосон, мөн түүний өдөр ээрэх хориотой байсан.

Ийнхүү христийн гэгээнтэн харь бурхны байрыг эзэлсэн бөгөөд түүний үүргийг бүрэн орлож дэвсэлсэн бус юм.

Европ дахь христин шашинд орох явцад ийм шилжилтийн үзэгдлүүд хэд хэдэн удаа нотлогдсон бөгөөд судлаачид үүнийг албан ёсны итгэл үнэмшлийн хүрээ өөрчлөгдсөн ч шашны хэрэгцээ хэвээр үлддэгийг харуулсан нотолгоо гэж үздэг.

Мокошыг сэргээн босгоход Параскеватай холбогдох нь үнэ цэнэтэй дам зам болж байна: шууд эх сурвалж хомс байгаа тул Ариун Параскевагийн тухай үлгэр, зан заншлууд бурхны анхны төрхийн тухай шууд бус дүгнэлт хийх боломж олгодог.

Үүний зэрэгцээ судлаачид анхааруулж байна, учир нь гэгээнтний шүтлэгт Мокоштой ямар ч холбоогүй итгэл үнэмшил хутгалдах боломжтой. Хоёр давхаргыг тусгаарлах нь одоо ч нээлттэй арга зүйн даалгавар хэвээр байна.

Эх сурвалжийн байдал, сэргээн босгол ба мэдлэгийн хязгаар

Мокош бол шинжлэх ухааны хувьд онцгой болгоомжтой хандах шаардлагатай дүрсүүдийн нэг юм. Найдвартай суурь эх сурвалж хомс: Нестор шастирт нэг удаа дурдагдсан нь, түүний нэрийг агуулсан хэдэн сүмийн хориглох тексттэй хамт, мөн баасан гарагийн хориг болон нэхэх ажилтай холбоотой хожуу тэмдэглэгдсэн боловч өргөн дэлгэрсэн ардын уламжлал. Бусад бүх зүйл нь сэргээн бүтээлт юм.

Түгээмэл уран зохиолын нэг хэсэг Мокошыг агуу газар ба эх бурхан, бусад соёлын агуу эмэгтэй бурхадтай адилтгах славян шинжтэй бурхан гэж дүрсэлдэг. Ийм дүрслэлүүд эх сурвалжаас гарч болох хэмжээнээс хэт хол давсан байдаг.

Тэдгээр нь нэг талаараа харьцуулсан домог зүй дээр, нөгөө талаараа хүчирхэг эмэгтэй бурхны орчин үеийн хүсэл эрмэлзэл дээр тулгуурладаг.

Харин Александр Гейштор (Aleksander Gieysztor) нартай холбоотой славян шашны судалгаа, эсвэл сүүлийн үеийн шүүмжлэлтэй тоймлол зохиолуудад дурддагаар Мокошын яг зэрэглэл, бусад бурхадтай харилцах байдал, түүнийг шүтэх тахилгын хэмжээ зэрэг олон зүйл тодорхойгүй хэвээр байна.

Хорьдугаар зуунаас хойш дэлгэрсэн, Мокош Перуний эхнэр эсвэл өрсөлдөгч гэсэн тогтвортой байр суурьтай славянчуудын нэгдсэн үлгэр домог гэсэн онол ч бас таамаг гэж тооцогддог. Энэ онолыг гол төлөв Вячеслав Иванов (Wjatscheslaw Iwanow) ба Владимир Топоров (Wladimir Toporow) боловсруулсан бөгөөд өргөн хамрах таамаглалуудаасаа болж маргаантай хэвээр байна.

Тиймээс шинжлэх ухааны үүднээс Мокош бол сэргээн бүтээлтийн хязгаарыг харуулах жишээ юм: оршихуй нь батлагдсан, шүтлэгийн ач холбогдол нь тогтоогдсон бурхан болов ч түүний тодорхой дүр төрхийг зөвхөн болгоомжтой тоймоор л зурж болно. Энэ хүнд эх сурвалжийн талбарын тухай илүү дэлгэрэнгүй мэдэхийг хүсэгсэд славян домог зүйн хэсэгт энэ асуудлын өөр жишээнүүдийг олж болно.

Мокош, славян уламжлалын бурхан эмэгтэй

Агуулга

Мокош

Товч танилцуулга: Мокош

Түүхэн ангилал

Зохиогдсон хугацаа

Тархалтын бүс нутаг

Эх сурвалжийн байдал

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Онцлог шинжүүд

Товч танилцуулга: Мокош

Мокошийн гарал үүсэл

Мокошийн шүтэн бишрэгчид

Дүрслэл

Функц

Хамгаалах хэлбэрүүд

Холбоотой оршихуйнууд

Мокош, бусад соёлын харьцуулалтууд

Мокош Киевийн шастир ба бурхдын хөшөөнд

Нэрийн гарал үүсэл ба нэхэх ажил амьдралын сэдэв болох нь

Харь шашны шүтлэгээс Ариун Параскевад хүртэл

Эх сурвалжийн байдал, сэргээн босгол ба мэдлэгийн хязгаар

Цаашдын холбоосууд

Эх сурвалж ба ном зохиол

Ангилал & хамгаалалт