Shinatobe è dea della tradizione giapponese.
Il vento che dal respiro di Izanagi allontana la nebbia del mattino.
Shinatobe, femminile, e Shinatsuhiko, maschile, sono la divinità del vento dello shintoismo. Compaiono a volte come coppia, a volte come due nomi del medesimo principio del vento, e vengono venerati per un buon raccolto e come protezione dalle tempeste, in particolare nei santuari del vento di Ise.
Sono attestati canonicamente nel Kojiki del 712 come figli di Izanagi e Izanami e nel Nihon Shoki del 720, dove il dio del vento nasce dal respiro di Izanagi, che soffia via la nebbia del mattino. Non possiedono un’iconografia fissa: è un dio testuale, che vive nel culto templare.
Tipo: divinità del vento e del raccolto dello shintoismo, forma femminile e maschile di un principio
Origine: Giappone, cronache e culto templare
Testi: Kojiki 712, Nihon Shoki 720
Periodo: cronache dell’VIII secolo, culto ancora vivo
Aspetto: dio testuale senza iconografia canonica
Canonici sono il Kojiki del 712 e il Nihon Shoki del 720; il culto è vivo ancora oggi, in particolare a Ise e Tatsuta.
Giappone, in particolare i santuari del vento di Ise e il santuario di Tatsuta a Nara, che secondo il Nihon Shoki riceveva più volte delegazioni presso gli dei del vento.
Ben documentato: le cronache Kojiki e Nihon Shoki, così come il culto templare documentato di Ise e Tatsuta.
Giapponese: Shinatsuhiko viene tradizionalmente interpretato come «uomo che soffia lungamente, del lungo respiro»; shina è controverso, tsu è un’antica particella genitiva, hiko significa uomo o principe. La forma femminile Shinatobe porta un antico suffisso femminile. Nomi più antichi dello stesso principio sono Ame-no-mihashira e Kuni-no-mihashira, pilastri del cielo e della terra.
Aspetto
Non esiste un’iconografia canonica; Shinatobe e Shinatsuhiko sono dèi testuali delle cronache, che vivono nel rituale e nel culto templare, non nell’immagine.
Effetto
Sono il vento e il respiro del mondo e agiscono per un buon raccolto e la protezione dalle tempeste. Il santuario di Tatsuta a Nara, secondo il Nihon Shoki, riceveva più volte delegazioni presso gli dei del vento per invocare un buon raccolto.
Gli aspetti principali della divinità del vento in sintesi.
Divinità del vento delle cronache shintoiste: nel Kojiki figlio di Izanagi e Izanami, nel Nihon Shoki nato dal respiro di Izanagi.
Contadini, marinai e comunità dei santuari: invocata per un buon raccolto e come protezione dalle tempeste.
Nessuna iconografia canonica: un dio testuale, riscontrabile solo nelle cronache e nel culto templare, noto anche con nomi più antichi come pilastri del cielo e della terra.
Vento e respiro del mondo: benedizione del raccolto e protezione dalle tempeste, a Ise legata anche alla leggenda del kamikaze delle invasioni mongole.
Due santuari del vento a Ise, Kaze-no-miya e Kazahinomi-no-miya, oltre al santuario di Tatsuta a Nara con delegazioni per il raccolto.
Da distinguere dal dio del vento iconico Fujin, che con il suo sacco del vento deriva dalla tradizione iconografica buddhista del dio indiano Vayu.
Nel Kojiki del 712 la divinità del vento appare come figlio di Izanagi e Izanami. Il Nihon Shoki del 720 racconta l’origine in modo diverso: qui il dio del vento nasce dal respiro di Izanagi, che soffia via la nebbia del mattino. Il nome Shinatsuhiko viene tradizionalmente interpretato come «uomo che soffia lungamente, del lungo respiro», ma questa interpretazione è etimologia popolare; la forma femminile Shinatobe porta un antico suffisso femminile.
Entrambi i nomi rappresentano a volte una coppia, a volte due forme del medesimo principio del vento; maschile o femminile è quindi un’alternativa errata. Il culto è rimasto vivo: il santuario di Tatsuta a Nara, secondo il Nihon Shoki, riceveva più volte delegazioni presso gli dei del vento per un buon raccolto.
Shinatobe e Shinatsuhiko sono ancora oggi parte integrante del culto del vento di Ise, ma sono molto meno presenti nella cultura popolare rispetto a Fujin.
Dal punto di vista religionistico, Shinatobe è un dio del vento e del raccolto puramente benefico, invocato nel culto solo come potenza protettrice e benedicente. Tre precisazioni sono importanti: l’interpretazione di shina come «lungo respiro» è etimologia popolare. Shinatsuhiko non è Fujin. E maschile o femminile è un’alternativa errata, poiché entrambe le forme esistono affiancate come coppia.
A Ise esistono due santuari del vento, Kaze-no-miya e Kazahinomi-no-miya. Il santuario del vento di Ise venne valorizzato perché si credeva che la sua divinità avesse inviato, durante le invasioni mongole del 1274 e del 1281, il vento divino, il kamikaze; questo va inteso come interpretazione religiosa e leggenda, non come meteorologia. Vi è inoltre il santuario di Tatsuta a Nara, al quale, secondo il Nihon Shoki, furono inviate più volte delegazioni per un buon raccolto.
Shinatsuhiko è da distinguere dal dio del vento iconico Fujin, che con il suo sacco del vento deriva dalla tradizione iconografica buddhista del dio indiano Vayu; nella cultura popolare i due vengono spesso erroneamente identificati. All’interno dello shintoismo, Shinatobe si affianca alla dea del sole Amaterasu, con cui condivide l’origine nel ciclo mitico di Izanagi.
Shinatobe è maschile o femminile?
Entrambi: Shinatobe è la forma femminile, Shinatsuhiko la forma maschile del medesimo principio del vento, spesso concepiti come coppia.
Cosa ha a che fare il dio del vento con il kamikaze?
Si credeva che la divinità del vento di Ise avesse inviato, durante le invasioni mongole del 1274 e del 1281, il vento divino; questo è interpretazione religiosa e leggenda.
Shinatsuhiko è lo stesso di Fujin?
No. Fujin è il dio del vento iconografico buddhista con il sacco del vento, Shinatsuhiko è il dio delle cronache shintoiste senza immagine canonica.
Link interni consigliati:
Ulteriori opere di riferimento nella bibliografia.
Shinatsuhiko è considerato nelle cronache il dio giapponese del vento, mentre Shinatobe ne rappresenta la forma femminile; insieme incarnano il vento shinto del soffio, nato dal respiro di Izanagi e venerato ancora oggi nei santuari del vento di Ise.
Contro la sua influenza, la tradizione interculturale indica questi mezzi di protezione:
Confronta nella bussola di protezione →Mezzi di protezione consigliati
Il mezzo di protezione più semplice di questa raccolta: 41 strati di oro fino 999, platino, argento e silicio, fabbricato a Ruhla, in Turingia. Non deve essere attivato, non è legato ad alcuna persona e agisce in un raggio di circa 50 metri, anche senza essere indossato.
Acquistare il ciondolo protettivoIl ciondolo protettivo nel dettaglio
La tradizione scritta su Lugh risale a diversi secoli nel passato, con grande probabilità a tradi...
Abiku, lo spirito infantile ricorrente dei Yoruba. Origine, il patto della comunità spirituale, i...
Tsen, spiriti guerrieri rossi del mondo montano tibetano. Signori delle rocce e dei passi, antena...
Sventovid è il dio principale a quattro teste degli Slavi occidentali, signore protettore dell'is...
Grannus, il dio gallico delle sorgenti curative e del fuoco guaritore. Origine, l'identificazione...
Svarožič (Zuarasici), il dio slavo del fuoco e figlio di Svarog. Origine, il tempio di Rethra e l...
