Nyyrikki, o guía de camiños co sombreiro vermello

Nyyrikki é un deus da tradición finlandesa.

Fillo de Tapio, entalla sinais de camiño e constrúe pontes. Polo sombreiro vermello recoñécese a Nyyrikki, o prudente guía a través do bosque.

DeusFinlandia

Nyyrikki

Nyyrikki é fillo de Tapio e da señora do bosque Mielikki. No Kalevala, Nyyrikki é ao mesmo tempo deus da caza e guía de camiños: entalla sinais nas árbores e ergue marcas nas alturas para que o cazador atope o camiño no bosque estraño, e constrúe pontes de gando sobre os lameiros.

A primeira referencia documentada aparece en 1551 con Mikael Agricola, como Nyrckes, quen «daba as esquíos do bosque». Os cantos de runas coñecen ao axudante dos cazadores baixo nomes variables; foi Elias Lönnrot quen deu forma fixa á tradición dispersa.

Nunha ollada: Nyyrikki

Tipo: deus da caza, axudante de cazadores e pastores
Orixe: Carelia e Ostrobotnia, primeira mención en 1551 con Agricola
Textos: Agricola (como Nyrckes), cantos de runas (SKVR), Kalevala 1835/1849
Período: documentado entre os séculos XVI e XIX
Aparencia: «home puro de sombreiro vermello», nas bendicións do gando «fillo do matogueiral de manto azul»

Historische Einordnung

Período dos textos

Primeira mención en 1551 no prefacio do saltério de Agricola, despois nos cantos de runas dos séculos XVIII e XIX e no Kalevala de 1835/1849.

Área de difusión

Carelia, coas formas do nome Nyypetti, Vilpus e Virpus, e Ostrobotnia, con Pinneus ou Pinneys; as formas do nome varían moito.

Estado das fontes

Fontes: a lista de deuses de Agricola, cancións dispersas de caza e bendición do gando da colección SKVR e os cantos 14, 32 e 46 do Kalevala.

Nome e variantes

Finés: Nyyrikki. A etimoloxía é controvertida: o sufixo -kki é en realidade feminino, e formas próximas como Myyrikki ou Tyytikki designan unha filla de Tapio. Kaarle Krohn suxeriu unha orixe a partir de Jyrki (San Xurxo), Uno Harva unha palabra esquecida para o esquío, e Martti Haavio o nome do apóstolo martirizado Bartolomeu (relacionado con nylkeä, «esfolar»); segundo Anna-Leena Siikala, Vilpus remonta ao apóstolo Filipe.

Ser e acción

Aparencia

O Kalevala dálle a Nyyrikki unha imaxe recoñecible: «Nyyrikki, fillo de Tapio, home puro de sombreiro vermello» (mies puhas, punakypärä), dise nos cantos 14 e 46; a bendición do gando do canto 32 chámalle «fillo do matogueiral de manto azul» (siniviitta viian poika). O sombreiro vermello vincúlao ao mundo dos haltija, seres caracterizados por gorros puntiagudos; o atributo «puro» destácao como mediador axeitado entre o home e o bosque.

Función

As súas ferramentas son o entalle e o sinal de camiño: talla marcas nos troncos e ergue montóns de pedras nos outeiros. Nyyrikki guía o cazador, non persegue el mesmo a caza; iso é tarefa da súa irmá Tuulikki. A súa acción é práctica e discreta: onde axuda, o cazador atopa o camiño e a presa, e o gando o vao.

Ficha: Nyyrikki

Os aspectos máis importantes do axudante dos cazadores nunha ollada.

Tradición

Fillo do señorío do bosque na tradición finlandesa-carelia de cancións de caza, testemuñado desde 1551 con Agricola como o que outorga os esquíos.

Relacionado con

Cazadores de esquíos, lebres, aves e cervos, así como pastores cuxo gando debe chegar á pastura e volver a casa con pé seco.

Representación

Home puro de sombreiro vermello, de manto azul nas bendicións do gando; identificable polas súas ferramentas, o entalle no tronco e a marca na altura.

Función

Fai o bosque transitable: sinais de camiño ao longo das terras, marcas nas alturas, píceas longas como pontes sobre os lugares lamacentos.

Cult

Invocación antes de saír e ofrendas primeiras xunto á picea sacrificial; nalgunhas rexións un piñeiro chamado «Nyryn näre» servía de árbore-altar.

Límites

O Leshy eslavo como contraimaxe, que confunde os camiños en vez de marcalos; a caza propiamente dita corresponde á súa irmá Tuulikki.

Nyrckes, Vilpus, Pinneus: un deus con moitos nomes

Mikael Agricola, no prefacio do seu saltério finés de 1551, menciona entre os deuses da rexión de Häme un tal Nyrckes, que concedía os esquíos do bosque. Os cantos de runas de Carelia e Ostrobotnia coñecen un «fillo de Tapio» con nomes variables: Nyypetti nas cancións de caza do renar do norte de Carelia, Vilpus e Virpus na Carelia do Lago Ladoga, Pinneus ou Pinneys nas cancións de caza de aves de Ostrobotnia; un feitizo de Carelia Branca chama a «Nyyrikki, señor das lebres». Elias Lönnrot condensou esta tradición dispersa no Kalevala na figura fixa do axudante dos cazadores.

No canto 14, Lemminkäinen, na caza do alce, pide: «Entalla sinais ao longo das terras, ergue marcas nas alturas, para que eu, ignorante, coñeza o camiño cando busque a presa». Na bendición do gando do canto 32 pídese a Nyyrikki que coloque píceas longas coa base por diante sobre os lugares húmidos, para que o gando chegue á pastura e volva a casa con pé seco; na festa do oso do canto 46 senta á mesa cando Väinämöinen convida o pobo de Tapio a celebrar o oso abatido.

Pervivencia e cuestións de investigación

A través da lista de deuses de Agricola e do Kalevala, Nyyrikki converteuse en parte fixa do canon cultural finlandés; os comentarios das traducións do Kalevala, como a de Hans Fromm en 1967, ancoráronlo tamén no ámbito de fala alemá. Na actual escena finlandesa de espiritualidade natural, considérase un interlocutor dos cazadores, e o seu nome aparece en nomes de asociacións e produtos relacionados coa caza; en comparación con Tapio e Mielikki, a súa recepción foi máis modesta, o que corresponde a unha base documental máis escasa.

Desde o punto de vista das ciencias da relixión, Nyyrikki mostra de forma exemplar como xurdiron figuras individuais a partir de invocacións formularias: os cantos de runas necesitaban un «fillo de Tapio» con nome aliterado, e segundo a rexión ese lugar enchíano Nyypetti, Vilpus ou Pinneus. O sufixo feminino do nome e a superposición con nomes de fillas como Myyrikki mostran que os papeis familiares se ordenaron a posteriori, de forma definitiva por Lönnrot. A antiga asociación co cazador bíblico Nimrod considérase infundada.

Invocación antes de saír

A Nyyrikki honrábase, non se afastaba. A invocación antes de partir de caza, tal como a transmiten literalmente os cantos de caza, era a forma máis importante; formaba parte da mesma secuencia que as peticións a Tapio e Mielikki. As primicias da caza chegaban ao piñeiro de sacrificio (Tapionpöytä), onde se agasallaba a toda a familia do bosque; como árbore-altar servía tamén regionalmente un piñeiro, chamado «Nyryn näre», cuxo nome se relaciona con el. Quen se perdía no bosque interpretaba isto como un favor negado e trataba de recuperalo con saúdos e ofrendas.

Axudantes de caza en perspectiva comparada

Como axudante divino de caza, Nyyrikki achégase á Diana romana e á Artemisa grega, que asignan presas aos cazadores; o celta Cernunnos representa o tipo do señor dos animais, ao que a caza está sometida. O eslavo Leshy constitúe o contrapunto co signo invertido: el desorienta os camiños, mentres que Nyyrikki os marca. Na relixiosidade popular cristiá, san Huberto asumiu o papel de patrón dos cazadores; a investigación supón que tales nomes de santos se agochan tamén tras varias formas do nome da familia forestal finesa.

Preguntas frecuentes sobre Nyyrikki

De que se encargaba Nyyrikki?

Axudaba a atopar camiño, non a arrear a caza: entallaba marcas nos troncos, colocaba fitos nas cumeeiras e dispoñía troncos de piñeiro como pontes sobre as lameiras. Os cazadores invocábano para atopar sendeiro e lugar de caza en territorio descoñecido; os pastores, para un camiño seguro co gando. Arrear a caza cara ao cazador era cousa da súa irmá Tuulikki.

Por que un deus leva a terminación feminina -kki?

A terminación -kki é feminina en finés, e nomes case idénticos como Myyrikki designan unha filla de Tapio. A investigación explica isto polo carácter formulario dos cantos rúnicos: o nome tiña que axustarse á métrica e á aliteración, e a asignación de xénero seguía a cada canto en particular; foi Lönnrot quen fixou definitivamente o papel de fillo no Kalevala.

É o alcume Pinneus unha figura antiga?

Non. Pinneus, tamén Pinneys, é unha forma do nome do «fillo de Tapio» propia de Ostrobotnia, procedente de cantos de caza de aves, e non un nome grego ou latino. A ocasional relación co bíblico Nemrod carécese de fundamento na investigación.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Tapio e Mielikki – os pais da casa do bosque
Tuulikki e Tellervo – as irmás
Haltija – os espíritos protectores fineses, cuxo gorro vermello el comparte
Talismán, Xenebreiro, Fumigación, Campás, Ferro – medios de protección transmitidos
Compás de Protección – visión xeral dos medios de protección

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no Rexistro bibliográfico.

Como fillo de Tapio e deus finés da caza, Nyyrikki representa a transitabilidade do bosque, a diferenza entre perderse e chegar: unha axuda silenciosa que só se nota cando falta.