Vajrakilaya

Vajrakilaya é invocado en meditacións para penetrar as resistencias e destruír a ilusión. A arma Phurba simboliza o coñecemento claro coma o diamante. A súa forma negra ou de cor índigo e as prácticas máxico-rituais son centrais no budismo tántrico. Os templos e os lugares sagrados protéxense mediante a colocación de Phurbas.

Nunha ollada: Vajrakilaya

Tipo: Vajrayana-budista wrathful Yidam, vencedor dos obstáculos co «puñal vajra»
Panteón: Budismo tibetano (especialmente tradición Nyingma e Sakya)
Función: Aniquilación de obstáculos demoníacos, protección especial para a tradición do Dharma de Padmasambhava
Atributos principais: Tres cabezas (de cores diferentes), seis brazos, puñal Phurpa (símbolo de Vajrakilaya), taparrabos de peles de tigre
Principais lugares de culto: Os grandes mosteiros Nyingma, especialmente Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibetano: Dorje Phurba («puñal vajra»)

Contexto

Período dos textos

Vajrakilaya (sánscrito, «puñal vajra») é un dos yidams wrathful máis importantes da tradición Vajrayana. Raíz mitolóxica: Padmasambhava (século VIII d. C.) emprega a práctica de Vajrakilaya para aniquilar os obstáculos á súa misión de establecer o budismo no Tíbet.

Principal período de esplendor da tradición de Vajrakilaya: desde o século VIII na escola Nyingma, adoptada máis tarde tamén pola Sakya. En cada liñaxe Nyingma é un dos tres yidams raíz: as Oito ensinanzas de sadhana (Kagye), Vajrakilaya, e outra tradición de yidam.

Área de difusión

Principais lugares de culto: todos os grandes mosteiros Nyingma con tradicións propias de sadhana de Vajrakilaya (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Mindrolling destaca especialmente como o maior centro de práctica de Vajrakilaya. En Bután e Nepal está presente en moitos complexos monásticos Nyingma. A nivel internacional está presente en centros Nyingma de todo o mundo. As Vajrakilaya-Drub-chen (grandes reunións de práctica de dez días) teñen lugar anualmente en moitos mosteiros.

Estado das fontes

Fontes centrais: o Vajrakilaya-Tantra, diversos textos Terma (ensinanzas ocultadas por Padmasambhava e redescubertas posteriormente por tertöns). Principais liñaxes: Tesouro do Norte (Jangter), Tesouro do Sur (Lhoter), liñaxe Mindrolling.

Bibliografía secundaria: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Denominación e formas de escritura

Vajrakilaya represéntase con determinados elementos iconográficos codificados simbolicamente e cargados de profundo significado. Estes elementos transmiten de forma central as funcións, as fontes de poder, a competencia e o papel cósmico desta entidade. O sistema visual permite aos iniciados e ás persoas culturalmente formadas captar o significado profundo.

En Vajrakilaya, a aparencia está determinada con precisión polos textos tántricos da escola Nyingma: tres rostros, seis brazos, alas, corpo de cor azul escuro e, como atributo central, o puñal ritual triangular Phurba, que os brazos principais fan rodar diante do peito. Cada detalle desta forma heruka está fixado nos sadhanas e transmítese sen modificacións de mestre a discípulo na transmisión da práctica, pois a visualización se basea na forma exacta.

Descrición

Vajrakilaya foi central na práctica relixiosa e na comprensión cotiá no Tíbet. As persoas recorrían a esta entidade en situacións críticas ou en determinadas épocas rituais do ano, mediante rituais estruturados, oracións ou ofrendas. A práctica transmitíase con precisión e con frecuencia era dirixida por sacerdotes ou especialistas.

A práctica de Vajrakilaya transmítese na tradición Nyingma sen interrupción desde Padmasambhava, xa que se considera un medio fiable contra os obstáculos. A súa aplicación segue varios obxectivos: o rito Phurba pretende conxurar as perturbacións antes de que poñan en perigo un proxecto, disolver os bloqueos estancados no camiño da práctica, guiar aos practicantes mediante retiros intensivos e iniciacións, e protexer o lugar da práctica durante toda a súa duración.

Ficha: Vajrakilaya

Os aspectos máis importantes de Vajrakilaya nunha ollada. Os seguintes campos resumen a orixe, a función, a aparencia, a veneración, os símbolos e os paralelismos culturais.

Orixe

Vajrakilaya é a manifestación wrathful da actividade iluminada de todos os Budas. Xorde, segundo a teogonía tántrica, da mente-espírito increado do Buda. Mito principal: Padmasambhava viaxa a Yangleshö (na fronteira entre Nepal e India) e medita alí sobre Vajrakilaya para vencer aos demos que queren impedir a súa misión no Tíbet.

Desta meditación xorde a práctica de Vajrakilaya, que máis tarde transmite no Tíbet e conserva en forma de Termas (ensinanzas-tesouro ocultas) para as xeracións futuras.

Grupo obxectivo de Vajrakilaya

Destrutor de todos os obstáculos demoníacos. Protección especial para a liñaxe de Padmasambhava e para os practicantes dos niveis máis elevados do Vajrayana. No contexto da práctica persoal, o Phurpa (Dorje Phurba) simboliza a perforación dos tres venenos raíz (desexo, odio, ignorancia) no propio practicante, non dun inimigo externo, senón dos obstáculos internos. Patrón da tradición Tertön.

Aspecto

Corpo masculino colérico, moi musculoso, tres cabezas de cores diferentes (a cabeza principal azul escuro, a dereita branca, a esquerda vermella), cada unha con tres ollos e a boca aberta de par en par.

Seis brazos: nas mans superiores empuña adagas Phurpa (o instrumento ritual especial de Vajrakilaya, adagas rituais de tres cantos), nas mans inferiores porta un Khatvanga, unha copa cranial e un Trishula. Falda de pel de tigre, ornamentos de ósos. En forma Yab-Yum coa súa consorte Diptachakra. Está de pé nunha pose dinámica de arco, sobre seres demoníacos vencidos, dentro dunha aureola de chamas.

Actividade

Ámbito de acción: Vajrakilaya é venerado en todos os mosteiros Nyingma. Os Drub-chen (grandes congregacións de práctica de dez días) realizan prácticas colectivas de Vajrakilaya. É central no contexto da práctica tántrica persoal, especialmente na eliminación de obstáculos antes de fases importantes da práctica. A propia adaga Phurpa é un instrumento sagrado que se emprega de forma ritual na práctica de Vajrakilaya; os tantristas adoitan levar pequenos colgantes Phurpa como amuletos protectores.

A defensa de Vajrakilaya

Phurpa (adaga ritual de tres cantos, atributo principal), tres cabezas (azul escuro, branca, vermella), seis brazos, Khatvanga (cetro de cranio), copa cranial (Kapala), Trishula, falda de pel de tigre, ornamentos de ósos, aureola de chamas. En forma Yab-Yum: consorte Diptachakra. Plantas sagradas: ningunha específica. Mantra sagrado: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Equivalentes

Padmasambhava (budismo, o seu principal practicante), Mahakala (budismo, forma colérica relacionada), Yamantaka (budismo, yidam colérico relacionado), Hayagriva (budismo, forma colérica relacionada), Bhairava (hinduísmo, concepto raíz). Único na súa función pola simbolismo do Phurpa, o instrumento da perforación interior como atributo principal. Existe unha simbolismo global de estaca/adaga para a eliminación de obstáculos en varias tradicións, pero coa profundidade e especificidade de Vajrakilaya é único.

Protección na vida cotiá

Rituais de veneración

Vajrakilaya (tib. Dorje Phurba) é unha das deidades yidam coléricas máis poderosas do Vajrayana tibetano, especialmente central na escola Nyingma, aínda que tamén é venerado na escola Sakya. Padmasambhava (Guru Rinpoche, séc. VIII) é considerado o principal difusor desta práctica no Tíbet.

A Vajrakilaya-sadhana comprende visualizacións complexas do phurba, iniciacións de vaso (bumpa) e cánticos tántricos. Os principais días de práctica son o 10º e o 25º día do mes lunar (tshes-bcu) (cf. Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Mantras

O mantra principal de Vajrakilaya «Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ» recítase para eliminar obstáculos. A sadhana raíz procede do Vajrakilaya-mūla-tantra. A guía de práctica de Vajrakilaya de Padmasambhava na colección Khandro Nyingthig é o texto de referencia estándar.

Amuletos e símbolos de protección

O Phurba (adaga ritual de tres ás, de 8 a 30 cm) feita de bronce, ferro ou madeira, é o instrumento ritual central. Os amuletos protectores tibetanos (srung-ba) con mantras de Vajrakilaya enrolados en cilindros de cobre lévanse ao pescozo. Vajrakilaya colérico represéntase como deidade de tres cabezas e seis brazos sobre corpos demoníacos prostrados.

Vajrakilaya, paralelismos noutras culturas

Tradición xudía: O arcanxo Uriel coa espada de chamas e o concepto do creador do Golem comparten con Vajrakilaya a función protectora colérica e a capacidade de traspasar o demoníaco.

Mundo grecorromano: Ares como deus da guerra e Apolo como evitador da peste presentan aspectos de forza colérica, aínda que non a mesma estrutura meditativo-máxica que Vajrakilaya.

Tradición xermánica: Donar/Thor co seu martelo e as Valquirias coas súas lanzas comparten aspectos da arma como destrutora de obstáculos, aínda que nunha dimensión menos tántrico-interior.

Hinduísmo: Kali, Bhairava e Chamunda como formas coléricas encarnan unha enerxía colérica e destrutora de obstáculos similar dentro das tradicións hindús do Tantra.

A adaga ritual e o nome Vajrakilaya

O nome Vajrakilaya, en tibetano Dorje Phurba, está composto por dúas imaxes. Vajra, en tibetano dorje, designa o cetro de diamante, o símbolo ilustrativo da mente desperta e indestrutible.

Kilaya, en tibetano phurba, é o puñal ritual ou estaca de tres caras. O nome unifica así o símbolo da iluminación inquebrantable coa ferramenta que suxeita, fixa e perfura.

Esta conexión é fundamental para comprender a Vajrakilaya. A divindade está concibida a partir do seu instrumento ritual. O puñal de tres caras, o phurba, emprégase no budismo tántrico para fixar forzas nocivas nun lugar e someterlas alí.

As tres caras da lámina interprétanse como a superación dos tres velenos raíz, é dicir, o desexo, o odio e a ilusión. Vajrakilaya é, en certo sentido, a divinización desta ferramenta e da súa función: a encarnación da forza desperta que perfura e clava as tendencias destrutivas.

Vajrakilaya é unha das divindades airadas máis importantes do budismo tibetano, especialmente da escola Nyingma, aínda que tamén da tradición Sakya. Forma parte dos oito Heruka do Kagye, a colección de oito ensinanzas sadhana atribuídas a Padmasambhava.

A súa importancia radica en que a súa práctica se considera especialmente eficaz contra os grandes obstáculos. Nunha tradición que non nega os obstáculos senón que os afronta con enerxía, Vajrakilaya ocupa un lugar firme entre as prácticas de protección máis poderosas.

Padmasambhava e a transmisión da práctica do Phurba

A tradición tibetana vincula estreitamente a Vajrakilaya con Padmasambhava, o mestre indio do século VIII que, segundo a tradición transmitida, arraigou o budismo no Tíbet. Segundo os relatos, Padmasambhava practicou o Vajrakilaya no actual Nepal, nunha cova preto da cova de Asura, cerca de Pharping, e con esta axuda superou graves obstáculos que se opoñían á súa labor.

Este relato non é só unha lenda hagiográfica, senón que fundamenta a autoridade de toda a tradición transmitida de Vajrakilaya no Tíbet. Dise que Padmasambhava transmitiu as ensinanzas aos seus discípulos máis próximos, entre eles a princesa e mestra tibetana Yeshe Tsogyal, considerada na tradición Nyingma gardiá e transmisora de moitas ensinanzas.

A través desta liñaxe e dos textos-tesouro redescubertos posteriormente, os terma, a práctica ramificouse en numerosas liñaxes de transmisión.

A investigación sobre a historia relixiosa tibetana, como os traballos de Robert Mayer e Cathy Cantwell, examinou detalladamente a historia textual dos tantras de Vajrakilaya. Estes estudos mostran que a tradición transmitida se remonta a un núcleo indio, pero que foi amplamente desenvolvida no Tíbet, onde chegou a converterse nunha das coleccións de literatura ritual máis ricas que existen.

Esta diversidade explica por que non existe unha única forma de Vajrakilaya, senón moitas, que difiren en detalles da iconografía e do sadhana. Quen se interese por divindades airadas afíns pode atopar, no contexto das escolas tibetanas, outros exemplos desta densidade de transmisión.

Iconografía e o significado da figura airada

Na arte tibetana, Vajrakilaya aparece como unha figura extremadamente airada, xeralmente de cor azul escuro, con varias cabezas, seis brazos e ás. A súa parte inferior remata a miúdo na forma do puñal de tres caras, de modo que a divindade e o seu instrumento se fusionan visualmente.

Nas súas mans sostén o vajra, chamas e o phurba. Está de pé ou avanza sobre figuras derrubadas, que simbolizan os obstáculos xa sometidos. A miúdo represéntase en unión coa súa compañeira, o que na comprensión iconográfica tántrica expresa a inseparabilidade entre método e sabedoría.

Segundo a propia comprensión da tradición, a aparencia airada non é expresión de ira. Interprétase como unha forma activa e enérxica de compaixón, que intervén onde os medios suaves non abondan.

O aspecto aterrador da figura non se dirixe contra os seres vivos, senón contra as forzas internas, o desexo, o odio e a ilusión, que bloquean o camiño cara á liberación. Esta interpretación é importante, porque as divindades airadas do budismo tibetano adoitan malinterpretarse desde fóra.

A práctica ritual de Vajrakilaya inclúe visualización, recitación de mantras e manexo do phurba, e en ocasións tamén rituais monásticos máis amplos con danza e ofrendas. Segundo a comprensión tradicional, require unha iniciación por parte dun mestre cualificado e a preparación correspondente.

A transmisión material vai desde as pinturas thangka e as figuras de bronce até os propios puñais rituais, elaborados con esmero, que poden estar feitos de metal, madeira ou óso e que nos mosteiros son considerados obxectos consagrados. A estreita conexión entre divindade, imaxe e instrumento converte a Vajrakilaya nun exemplo revelador da comprensión tántrica dos obxectos rituais.

Vajrakilaya, deus da tradición tibetana

Índice