Enma O, xuíz dos condenados e señor do inferno

Enma O é un deus da tradición xaponesa.

Xuíz dos condenados, señor do inferno budista.

Enma O

De un vistazo: Enma O

Enma-ō é a forma leste-asiática do Yama indio, que chegou a través do chinés Yánluó-Wáng seguindo a escola Tendai. Documentado no budismo do leste de Asia desde aproximadamente o século VIII, difundiuse especialmente a través das escolas Tendai e Shingon. Como presidente dos dez xuíces do inferno (Jūō), decide ao sétimo día tras a morte sobre o destino da alma.

Contextualización

Período dos textos

As fontes xaponesas máis antigas conservadas sobre Enma-ō datan de finais do século VIII e principios do IX, integradas na transmisión das cosmoloxías infernais budistas procedentes de China. O Nihon Ryōiki (aprox. 822) contén relatos temperáns nos que Enma-ō interroga aos falecidos.

No século XII consolídase o sistema dos dez xuíces do inferno con Enma-ō como presidente; o repertorio iconográfico estándar (coroa, pel escura, espello, táboa de escritura) xorde na época Kamakura.

Área de difusión

A veneración de Enma-ō estendeuse por todo o mundo budista do leste de Asia, desde as grandes cidades templarias de Kyōto e Nara até os lugares de peregrinación rurais.

Especialmente influente foi a súa imaxe nas salas templarias budistas, onde estatuas do xuíz infernal debían levar aos vivos á autoexame ética. O teatro popular recolleu o motivo a partir do século XIV; Enma-ō aparece regularmente en pezas de Nō e Kabuki como figura do xuízo incorruptible.

Estado das fontes

A investigación en historia das relixións sobre Enma-ō apóiase nunha ampla base de fontes: sutras budistas canónicos en tradución chinesa, coleccións setsuwa do budismo Tendai, láminas iconográficas (Jūō-zu) e relatos populares Otogi-zōshi. As obras de referencia centrais proceden da etnoloxía relixiosa rexional e da investigación internacional sobre o budismo; unha bibliografía seleccionada por cada ser amplíase continuamente no léxico.

Nome

Enma-ō represéntase como unha figura enorme e musculosa de pel vermella intensa ou negra azulada. O seu cabelo érguese en chamas, e os seus ollos arden como brasas. Viste unha vestimenta ornamentada con brocado e senta nun trono elevado.

Nas mans sostén unha espada de xuízo (kensaku) e a miúdo un gran libro rexistro ou un pergamiño co balance de karma de cada alma. Os símbolos son os garda infernais (oni), o río dos condenados e os distintos niveis infernais baixo o seu dominio.

Trazos característicos

Enma-ō recibe a cada alma inmediatamente despois da morte. No xuízo dos mortos actúan como acusadores clérigos legos ou as propias malas accións, mentres que o rexistro non mente. Enma-ō non negocia, executa. A súa decisión determina o seguinte renacemento dentro dos seis ámbitos de vida (Rokudō).

O seu dominio non é simple castigo, senón compensación kármica: camiño pedregoso, aceite fervendo, ou retorno como espírito famento. Na escola Tendai mantéñense pequenos santuarios a Enma-ō en templos locais, a menudo con estatuas de Jizō ao lado, que simbolizan a axuda aos nenos condenados.

Ficha: Enma O

Enma-O é no budismo xaponés o xuíz dos mortos, que xulga aos falecidos segundo os seus actos. Represéntase normalmente como un funcionario colérico con vestimenta oficial chinesa, gorro de xuíz e táboa de mando. A súa figura combina capas de tradición india, chinesa e xaponesa nunha figura propia da crenza popular e da arte templaria.

Orixe

Enma-O é a adaptación budista xaponesa do Yanluo chinés, cuxa raíz está no Yama indio, deus védico da morte e primeiro mortal (Rigveda 10.14). Coa difusión do budismo Mahayana por Asia Central, o concepto de Yama chegou a China nos séculos VI-VIII e desenvolveuse alí como Yanluo Wang, o rei dos dez infernos.

Nos séculos IX-X, o budismo xaponés adoptou este sistema cos Jūō (dez reis). Enma-O ocupa nesta serie o lugar máis alto. Historicamente fusionáronse a doutrina india do karma, o concepto chinés de burocracia funcionarial e as concepcións xaponesas sobre os mortos.

O público de Enma-O

Con Enma-O relacionábanse en Xapón sobre todo persoas preocupadas polo destino dos falecidos, que buscaban conseguir un xuízo favorable mediante ritos funerarios e cerimonias conmemorativas. Ademais, a súa figura servía para a educación moral: pais e templos poñían ao xuíz severo como exemplo diante dos nenos, con ameazas coñecidas como que Enma arrincaría a lingua aos mentireiros. Templos con estatuas de Enma, como en Kyoto e Tokyo, eran e son lugares de peregrinación para intercesións en favor dos mortos.

Aspecto

Enma-O represéntase iconograficamente como un ancián terrorífico de longa barba negra, pel escura e ollos ardentes. Viste a túnica dun funcionario chinés da dinastía Tang cunha coroa imperial (raikan).

Nas mans, o Libro Dourado da Vida (jōfuzu), no que se rexistran todos os actos kármicos, e un cetro ou tubo de escritura. Ante o seu tribunal atópanse os mensaxeiros Niū-Tō (cabeza de touro) e Ba-Mien (cara de cabalo), así como o secretario escriba. As pinturas templarias (jigoku-zōshi da época Edo) mostrano rodeado de escenas infernais.

Ámbito de acción

Ámbito de acción: Enma-O é o xuíz universal de todos os defuntos. No sétimo dos 49 días dos mortos (49º día tras a morte) celébrase ante o seu tribunal a rendición central de contas do karma. Decide sobre o renacemento nun dos seis mundos (deuses, semideuses, humanos, animais, espíritos famentos, infernos).

O seu xuízo non é arbitrario, senón que segue estritamente o karma (dhármico). Os vivos venéranno tamén para mitigar o karma dos defuntos. Nas rexións labregas de Xapón considérase deus protector fronte á morte inesperada e axudante nos partos difíciles.

Protección

Símbolos: o libro dourado da vida (jōfuzu), o pincel de escribir, a espada, o espello da verdade (jōhari no kagami), ante o cal se fan visibles como imaxes todos os actos da vida. O seu apotropeu: ofrécenselle pratos de konjac como manxar favorito (tradición Edo); os omamori de Enma en seda vermella protexen fronte á morte inesperada e ás enfermidades kármicas.

Paralelos de Enma-O

A investigación histórico-relixiosa describe a Enma-O como a forma xaponesa dunha figura xudicial que emigrou desde a India a través de China. Nos textos védicos, Yama é o primeiro mortal e señor do reino dos mortos; no budismo chinés convértese no quinto dos Dez Reis do Inferno. Xapón adoptou este modelo de xuízo xunto coa idea dos estados intermedios tras a morte, nos que os familiares poden intervir a favor dos defuntos mediante ritos conmemorativos.

Práctica de protección

Rituais apotropaicos e devocionais

Enma-O (xap. 閻魔大王) é a adaptación xaponesa-budista do chinés Yanluo / indio Yama. É venerado en numerosos templos Enma do Xapón (Genkaku-ji en Toquio, Inn-ji en Quioto, Ennō-ji en Kamakura). O principal día de práctica é o 16 do 1º e do 7º mes (Enmasai), considerado a porta de acceso ao mundo dos infernos.

Os peregrinos ofrecen pratos de konjac (o prato favorito de Enma segundo a tradición de Edo), rezan polos familiares falecidos e piden a mitigación do seu karma (cfr. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutras e invocacións

O Jūō-kyō (o sutra dos dez reis) é a liturxia principal. Os monxes budistas recitan o Sutra do Corazón con reverencias específicas dedicadas a Enma. Durante o período Edo (séculos XVII-XIX), a devoción a Enma popularizouse no budismo popular a través de libros ilustrados (jigoku-zōshi, os rolos do inferno).

Amuletos e símbolos de protección

Os Enma-omamori (amuletos de protección coa imaxe de Enma) proceden dos templos Enma e adoitan ser de tea vermella con bordados dourados. O Goōhōin (símbolo da curación do buda Yakushi) lévase para protexerse das enfermidades kármicas. O cadro iconográfico dos dez reis do inferno (Jūō-zu) colócase nos altares domésticos budistas como preparación para a morte.

Enma-O, paralelos noutras culturas

Enma-O remóntase ao deus indio dos mortos Yama, que chegou a China co budismo e alí foi incorporado, como Yanluo Wang, ao sistema dos Dez Reis do Inferno. Esta forma chinesa chegou a Xapón coas escolas budistas e alí converteuse en Enma-O. Outras culturas coñecen figuras xudiciais comparables do máis alá, como o exipcio Osiris no xuízo dos mortos ou o coreano Yeomra, que procede da mesma tradición budista.

O camiño dunha divindade india cara a Xapón

Enma-O, o señor do inframundo e xuíz dos mortos no budismo xaponés, é o elo final dunha longa viaxe. A súa orixe está na India védica, onde Yama era considerado o primeiro mortal e, por tanto, o rei dos mortos.

A través do budismo, a figura chegou a China, onde foi integrada como Yanluo no sistema dos tribunais do inframundo, e desde alí, pasando por Corea, chegou a Xapón. O nome xaponés Enma é a adaptación fonética do sánscrito Yama; o sufixo o significa rei.

En cada etapa a figura foise transformando. O Yama indio era, ao principio, máis un señor dun reino dos mortos que un xuíz severo.

En China fusionouse coa idea burocrática dunha administración do máis alá que examina a vida de cada defunto, fai as contas e decide sobre o seu renacemento. Esta concepción chinesa, que representa o máis alá como un aparato administrativo con expedientes, escribáns e tribunais, foi adoptada en boa medida polo budismo xaponés.

En Xapón, Enma-O quedou firmemente integrado na piedade budista popular. Aparece en sermóns, na pintura dos templos e nos textos doutrinais como a instancia ante a que todo ser humano debe render conta despois da morte. A diferenza dun concepto abstracto de retribución kármica, deu a esta doutrina un rostro, unha figura concreta, á que se pode dirixir a palabra e que infunde temor.

O significado científico desta viaxe reside en que en Enma-O se pode observar como unha idea relixiosa se transporta máis alá das fronteiras lingüísticas e culturais, tinguíndose de novo en cada etapa. O xuíz xaponés dos mortos leva en si as capas de tres culturas, a orixe india, a burocratización chinesa e a elaboración popular-relixiosa xaponesa.

Os dez reis do inframundo e o xuízo do máis alá

No budismo de influencia chinesa que chegou ao Xapón, Enma-o non é o único soberano do máis alá, senón parte dun colexiado.

O sistema dos dez reis do inframundo, elaborado na China medieval e que chegou ao Xapón a través de pergameos e textos, atribúe a cada rei un tribunal e un momento determinado despois da morte. O falecido percorre estes tribunais nunha secuencia temporal fixa, en días concretos tras a morte e en aniversarios.

Enma-o ocupa neste sistema unha posición destacada. Adoita ser o quinto dos dez reis, o seu tribunal celébrase o trixésimo quinto día despois da morte, e considérase o máis importante e poderoso de todos eles. Ante o seu tribunal examínanse os actos do falecido con especial minuciosidade.

O seu tribunal conta con elementos iconográficos fixos. Enma-o leva rexistros nos que se anota cada boa e mala acción. Ténno ao seu lado axudantes; a tradición xaponesa coñece por exemplo unha figura que sostén cabezas de aspecto humano en varas, unha con expresión colérica e outra con expresión tranquila, que indican a natureza do falecido.

Un requisito célebre é o espello das almas, no que o morto ve reflectida sen disimulo a súa vida e as súas faltas, de xeito que a mentira se fai imposible.

Este sistema xudicial tiña unha clara función pastoral. Fundamentou a práctica das cerimonias de conmemoración dos mortos, celebradas a intervalos fixos despois do falecemento.

Os deudos podían, mediante ritos e transferencia de méritos, influír favorablemente no percorrido do falecido polos dez tribunais. Enma-o non era así unicamente unha figura terrorífica, senón o eixo dunha ampla economía ritual entre vivos e mortos.

Iconografía e as imaxes de templo dos xuíces do inferno

A representación pictórica de Enma-o segue unha convención fixa derivada do modelo chinés. Aparece como rei ou alto funcionario, moitas veces coa vestimenta oficial dun dignatario chinés, cunha coroa ou tocado característico no que a miúdo destaca o carácter que significa rei.

O seu rostro móstrase xeralmente vermello de ira, cos ollos moi abertos e expresión sombría, expresión dunha severidade incorruptible.

Estas imaxes atópanse en numerosos templos xaponeses, moitas veces como esculturas nunha sala propia, a sala de Enma. Exemplos célebres son as figuras de Enma en templos de Kyoto e Kamakura e das súas contornas.

Con frecuencia Enma-o aparece rodeado dos outros nove reis ou integrado nunha representación máis ampla do inferno. A tradición pictórica xaponesa dos jigoku-e, as imaxes do inferno, describe en escenas drásticas os castigos do inframundo e sitúa a Enma-o como instancia xulgadora ao seu comezo.

Unha tradición iconográfica significativa vincula a Enma-o co bodhisattva Jizo. Na devoción xaponesa, Jizo é considerado o salvador compasivo que asiste aos seres no inferno.

Algúns textos e imaxes chegan a interpretar a Enma-o e Jizo como dous aspectos dunha mesma realidade, a faceta severa e a faceta compasiva, que actúan xuntas para guiar o falecido cara á corrección e a un renacemento favorable. Este emparellamento suaviza o carácter terrible do xuíz e insírelo nunha teoloxía orientada á salvación.

As imaxes de templo cumprían unha función educativa. Os monxes predicadores empregábanas para mostrar aos laicos as consecuencias das malas accións. O Enma-o vermello e colérico era así un recurso didáctico que traducía a doutrina abstracta do karma nunha imaxe impactante e terrorífica.

Enma-o na crenza popular e na cultura moderna

Máis alá dos mosteiros, Enma-o converteuse nunha figura fixa da crenza popular xaponesa. O seu nome pasou a expresións e advertencias educativas fixas.

Os pais advertían aos nenos que mentían que Enma-o lles arrincaría a lingua, unha ameaza coñecida en moitas rexións de Xapón. Deste xeito, o xuíz dos mortos convertíase nunha instancia da educación moral cotiá, moito antes de que un neno pisase nunca un templo.

En certos días do ano, tradicionalmente na primavera e a finais do verán, celebrábanse en algunhas rexións devocións especiais ante as figuras de Enma, nas que se abrían as salas dos templos e os fieis podían contemplar as imaxes que habitualmente permanecían pechadas. Estes costumes mostran que Enma-o non era só unha figura literaria ou doutrinal, senón obxecto de veneración e temor vividos.

Na cultura xaponesa moderna, Enma-o mantense extraordinariamente presente. Aparece en manga, anime, videoxogos e películas, ora como antagonista terrorífico, ora nunha versión cómica como burócrata desbordado do inframundo.

Este tratamento na cultura popular retoma con gusto precisamente a faceta burocrática da figura, o rei que dirixe cun expediente, selos e subordinados un enorme aparato administrativo do máis allá.

Esta persistencia resulta relevante desde o punto de vista científico. Enma-o completou a transición de figura doutrinal relixiosa a figura cultural xeneralizada sen perder o seu núcleo. Mesmo no tratamento humorístico, segue sendo quen decide sobre o dereito e o erro dunha vida vivida.

A figura demostra o profundo que a idea budista dun tribunal dos mortos penetrou na cultura xaponesa e como se pode seguir contando de novo, desde a sala do templo até o libro infantil.