Marduk, deus da tradición mesopotámica

Deus principal de Babilonia e deus imperial do panteón babilónico, ascendido de deus local dunha cidade á máxima autoridade divina. Marduk ocupa o centro do entramado de deuses mesopotámico como vencedor na loita contra o caos e creador do mundo ordenado.

A súa ascensión de deus da cidade de Babilonia a deus supremo babilónico reflicte a expansión política de Babilonia baixo Hammurabi e está literariamente ancorada no Enuma Elish, o poema de creación babilónico.

Marduk é considerado o domador do caos da mitoloxía mesopotámica.

DeusMesopotamia Deidade suprema

Marduk

Perfil breve: Marduk

Tipo: Divindade principal mesopotámica, deus imperial de Babilonia
Panteón: Babilonia (deus principal do panteón babilónico), Asur (secundariamente como Bel)
Función: creación, realeza, tormenta, xustiza, economía
Atributos principais: dragón alado (Mushhushshu), pa (marru), diadema en forma de gorro alto
Principais lugares de culto: Babilonia (templo de Esagila con a zigurat de Etemenanki), Borsippa (fillo Nabu)
Identificación astronómica: Xúpiter (Salbatu)

Contexto

Período dos textos

Marduk está documentado desde a época paleobabilónica (comezos do II milenio a.C.) como divindade local da cidade de Babilonia. A súa gran ascensión chega baixo Hammurabi (aprox. 1750 a.C.) como deus imperial. No imperio neobabilónico (Nabopolasar, Nabucodonosor II) convértese en deus principal absoluto.

O Enuma Elish (poema de creación, s. XII a.C.) establece a Marduk como creador do mundo a partir do dragón do caos Tiamat. O seu complexo de templo Esagila, coa zigurat Etemenanki (a «Torre de Babel»), foi unha das marabillas da Antigüidade.

Área de difusión

O principal centro de culto foi Babilonia, co templo Esagila e o zigurat Etemenanki. Ademais, Borsippa (templo do fillo Nabu), Sippar e Nínive (secundariamente).

A procesión anual do Akitu (festa de Ano Novo, no mes de Nisan) era a maior festa popular babilónica: Marduk percorría a cidade nunha solemne procesión e o rei renovaba o seu mandato. Coa época aqueménida e seléucida chegou a decadencia; no século I d.C. extínguese o culto.

Estado das fontes

Fontes centrais: o Enuma Elish (poema da creación, 7 táboas), a Estela de Hammurabi (concesión do poder a Marduk), o poema de Erra, as inscricións reais neobabilónicas (Nabopolasar, Nabucodonosor II, Nabonido). Bibliografía secundaria: Lambert, Babylonian Creation Myths; Sommerfeld, Der Aufstieg Marduks; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Denominación e formas de escritura

Acadio: Marduk (MAR.DUK en escritura cuneiforme), posible orixe: «becerro de Utu» ou «fillo da luz», a etimoloxía é controvertida. Epítetos: Bel («señor», denominación estándar posterior, especialmente na fase helenística), Merodach (transliteración grega), Lugal-dimmer-ankia (equivalente sumerio: «rei dos deuses da terra»).

Os 50 nomes teolóxicos: no Enuma Elish outórganselle a Marduk 50 nomes, cada un asumindo as funcións doutros deuses babilónicos, un símbolo da súa supremacía. Recepción bíblica: «Bel» en Xeremías e Daniel; «Merodach» como nome de ídolo en fontes helenísticas.

Descrición

Aparencia

Marduk represéntase tipicamente como un home maduro e barbudo, entronizado ou camiñando, con vestimenta real. Leva a coroa de cornos (agus) como sinal da súa divindade. Un halo de raios rodea a súa cabeza.

Nas mans sostén a pala Marru, o instrumento de creación e orde, ou un cetro. O dragón Mushhushshu (tamén chamado Sirrush), un monstro de sete cabezas con patas dianteiras de león e patas traseiras de pato, sérvelle de montura ou espírito protector.

Natureza e acción

Marduk non é un creador primixenio, senón o ordenador do caos. No Enuma Elish loita contra a deusa primordial Tiamat, vénceaa e crea a partir do seu corpo o ceo e a terra. Con isto establece a visión do mundo que ordena o cosmos.

É gardián da xustiza, xuíz dos deuses e protector da orde humana. Como deus tutelar de Babilonia, marcou o ritual público, especialmente a festa de aninovo do Akitu, na que a súa supremacía se renovaba cada ano.

Aparencia e simbolismo

Marduk represéntase como un home poderoso e barbudo con unha coroa alta (o Marru) e vestiduras que amosan a súa autoridade real. Leva un cetro dourado e adoita estar rodeado de auras douradas ou prateadas.

Ao seu lado leva a espada lapizante ou outras armas de guerra. Na súa forma creadora, a miúdo represéntase cunha especie de luz ou enerxía creadora. O seu animal sagrado é o dragón Tiamat (ou o dragón de cinco cabezas Ushum), un símbolo do seu dominio sobre a forza caótica.

Ficha: Marduk

Os aspectos máis importantes de Marduk dun xeito conciso. Os seguintes apartados resumen a súa orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelos.

Tradición

Marduk é fillo de Ea (Enki, deus da auga) e de Damkina. No Enuma Elish é o heroe da nova xeración divina, que loita contra a deusa primordial Tiamat (dragón do caos) e a vence; a partir do seu corpo crea o ceo e a terra.

Pai de Nabu (deus da escritura), esposo de Sarpanitu. No seu ascenso a divindade imperial recibe os 50 nomes, que lle atribúen as funcións de todos os demais deuses (consolidación teogónica).

Función de Marduk

Deus imperial de Babilonia: cada rei recibía o seu poder da man de Marduk. Creador do mundo (no Enuma Elish), garante da orde cósmica. Patrón da economía e o benestar de Babilonia. Deus da tormenta e o tempo atmosférico (no seu antigo papel local). No culto persoal tamén se lle facía invocación para pedir protección contra a enfermidade, o crime e a acometida demoníaca; a súa estrela (Xúpiter) considerábase de bo agoiro.

Representación

Antropomorfo, con figura de home barbudo con alto diadema en forma de sombreiro e longa vestidura de varias capas. Atributos característicos: pala (marru, a súa insignia, orixinalmente ferramenta de labrego e despois símbolo do creador), arco, frechas, espada. Animal acompañante: o dragón Mushhushshu (ser híbrido de serpe, león e paxaro), o símbolo máis célebre de Marduk na Porta de Ishtar de Babilonia. Nos relevos neobabilónicos aparece frecuentemente de pé, coa pala na man.

Veneración de Marduk

Ámbito de acción: Marduk era invocado como deus principal de Babilonia en todos os ámbitos, desde o mandato real até a procesión anual do Akitu, e tamén para a protección persoal. Esagila era destino de peregrinación de todo o imperio.

O rei recibía a súa confirmación no ritual anual do Akitu: o sumo sacerdote humillábao e logo a man de Marduk restituíalo no seu cargo. Ritos persoais máis importantes: pregarias de súplica na enfermidade, pregarias de protección en tempos de crise persoal.

Símbolos de Marduk

Pala (marru), alto diadema en forma de sombreiro, arco, frechas, espada, dragón Mushhushshu (animal acompañante), templo de Esagila, zigurat de Etemenanki, disco solar alado (nalgunhas tradicións). Planta sagrada: tamariñeiro. Estrela sagrada: Xúpiter. Número sagrado: 50 (os nomes de Marduk).

Elementos comparables

Bel (título asirio, significa simplemente «señor»), Ashur (Asiria, equivalente asirio como deus imperial), Anu (Mesopotamia, pai máis antigo do panteón), Iuppiter Optimus Maximus (Roma, identificado astronomicamente co planeta Xúpiter), Zeus (Grecia, paralelo como deus imperial e do trono), Indra (hinduísmo, rei dos deuses co trono e o lóstrego), Thor (xermánico, parcialmente), Hadad/Adad (Mesopotamia, aspecto de deus do tempo atmosférico).

Veneración na vida cotiá

Marduk foi principalmente un deus do culto estatal, non unha divindade de salvación persoal ou misterios. No espazo público a súa veneración era marcada: as proclamacións reais invocaban a bendición de Marduk, os contratos pechábanse baixo a mirada de Marduk, e as fórmulas de xuramento invocábano como vixiante.

No fogar privado, Marduk desempeñaba un papel menos central. A piedade persoal orientábase máis cara aos espíritos protectores, á deusa Ishtar ou ao deus curador Gula.

Con todo, moitos babilonios levaban nomes que continham “Marduk” (por exemplo, Merodac-Baladan: “Marduk deu un fillo”), o que era expresión da integración teolóxica de Marduk no pensamento cotián. Na festa do Akitu, a festa de Ano Novo, a cidade e o país celebraban a renovación do dominio mundial de Marduk; a participación na procesión era unha obriga de todo babilonio.

Marduk, paralelismos noutras culturas

Tradición grega: Zeus como divindade suprema e señor do ceo e da orde. Ningún dos dous é un creador primixenio, senón un ordenador do caos tras un combate contra os Titáns. A función do raio é máis marcada en Zeus, pero o aspecto da orde cósmica e xurídica é común a ambos.

Tradición védica e hindú: Indra como deus do trono e xefe dos Devas. O motivo do combate contra o dragón (Indra contra Vritra) é un elemento mítico paralelo fundamental. Indra tamén leva un raio (Vajra) e é gardián da orde cósmica (Rta).

Tradición exipcia: Ra como deus solar e garante de Maat (a orde do mundo). Mentres Marduk somete o caos mediante unha narración de combate contra un adversario, en Ra isto ocorre na viaxe nocturna cíclica (combate contra a serpe Apofis). O modelo teolóxico, a divindade creadora como ordenadora, é semellante.

Tradición hitita: Teshub como deus da tempestade e divindade suprema, coñecido a través do mito de Kumarbi, comparte co Marduk o motivo do combate contra o dragón. O combate de Teshub contra a serpe Illuyanka é un paralelo ao mito de Tiamat.

O Enuma Elish: o poema épico babilonio da creación

A fonte máis importante para o rango de Marduk é o poema épico babilonio da creación, chamado Enuma Elish (“Cando arriba”) polas súas primeiras palabras. Transmítese en sete táboas de arxila, procedentes sobre todo da biblioteca do rei asirio Assurbanipal en Nínive, aínda que conservan material máis antigo.

Discútese sobre a data exacta de composición; moito apunta a unha redacción no segundo milenio antes da nosa era, posiblemente en época paleobabilónica ou mesobabilónica.

O poema narra como das augas primordiais, encarnadas por Tiamat e Apsu, xorden os deuses. Cando Tiamat declara a guerra aos deuses máis novos e reúne un exército de monstros, ningún dos deuses antigos se atreve a enfrontarse a ela. Marduk ofrécese, pero esixe como prezo a dignidade suprema de rei entre os deuses.

A asemblea dos deuses concédelle esa posición. Marduk vence a Tiamat en combate singular, divide o seu corpo e forma co-las dúas metades o ceo e a terra. Do sangue de Kingu, o líder do exército contrario, créase o ser humano para que sirva aos deuses. Para remate, os deuses constrúen para Marduk a cidade de Babilonia co templo de Esagila.

O Enuma Elish é así menos un relato neutral da creación que unha xustificación teolóxica da preeminencia de Babilonia e Marduk. Explica por que o mundo está ordenado como está e por que precisamente Babilonia debe ser o seu centro.

A táboa sete consiste case por completo nunha letanía dos cincuenta nomes de Marduk, na que se lle atribúen as funcións doutros deuses.

Esagila e Etemenanki: o templo de Marduk e a Torre de Babel

O culto a Marduk estaba ligado espacialmente a Babilonia. O seu templo principal chamábase Esagila, “casa cuxo cume é alto”. Ao seu lado erguíase a torre escalonada Etemenanki, “casa do fundamento do ceo e da terra”, un zigurat concibido como vínculo entre as esferas.

Etemenanki considérase na investigación o probable modelo real da narración bíblica da torre de Babel.

Os restos arqueolóxicos están moi deteriorados por desmontaxes na Antigüidade e por intervencións modernas, pero descricións antigas, como a de Herodoto, e textos cuneiformes permiten unha reconstrución aproximada. O rei babilónico Nabucodonosor II fixo ampliar considerablemente o conxunto no século VI antes da nosa era.

No Esagila atopábase a imaxe de culto de Marduk. Esta imaxe estaba tan estreitamente ligada á identidade da cidade que o seu secuestro por parte de inimigos, como os hititas e máis tarde os asirios, considerábase unha catástrofe nacional; a súa devolución era un triunfo.

A estatua non era unha simple representación, senón que se consideraba unha presenza real do deus, que se coidaba, vestía e alimentaba.

Babilonia contaba tamén coa Vía das Procesións, que pasaba pola famosa Porta de Istar, revestida de ladrillos vidrados e figuras de animais. Por esta rúa avanzaba durante a festa de Ano Novo a procesión das imaxes divinas. A arquitectura monumental de Babilonia era así escenario e marco do culto a Marduk, non un simple pano de fondo.

A festa de Ano Novo Akitu: ritual, realeza e renovación cósmica

O ciclo festivo máis importante do culto a Marduk era a festa Akitu, o Ano Novo babilónico, celebrado na primavera durante uns once días. Do período tardío conserváronse textos rituais que describen, aínda que de forma fragmentaria, o desenvolvemento de cada xornada.

Entre os elementos transmitidos figura a recitación do Enuma Elish diante da imaxe de culto de Marduk. Deste xeito facíase presente liturxicamente a vitoria do deus sobre o caos: a festa repetía e asegurraba a orde do mundo. Coñécese tamén unha escena na que o rei debe comparecer ante a imaxe de culto.

O sumo sacerdote retíralle as insignias reais, dálle unha labazada e fai que xure non ter cometido inxustiza algunha. Só despois recupera as insignias. Este ritual vinculaba a realeza terrestre a Marduk e sometíaa ao control divino.

Outro elemento era a gran procesión, na que se levaban as imaxes divinas dos templos de varias cidades cara a Babilonia e a unha casa de festas fóra da cidade. Deste modo, a festa demostraba tamén a preeminencia de Marduk e de Babilonia sobre os demais centros de culto de Mesopotamia.

A investigación máis antiga, influída pola chamada escola do Mito e o Ritual, tendeu a ver na festa Akitu un drama do deus que morre e resucita. Esta interpretación considérase hoxe esaxerada e mal fundamentada. A lectura máis sobria subliña que a festa reafirmaba conxuntamente a orde do cosmos, a posición de Babilonia e a lexitimidade do rei.

De deus da cidade a deus do imperio: o ascenso histórico de Marduk

Marduk non foi orixinariamente unha divindade importante. Nas fontes máis antigas aparece como deus local de Babilonia, unha cidade sen relevancia no período protodinástico. O seu ascenso está estreitamente ligado ao ascenso político de Babilonia.

O impulso decisivo veu do reinado de Hammurabi, no século XVIII antes da nosa era, cando Babilonia se converteu na potencia dominante de Mesopotamia. Tamén despois diso o proceso seguiu en movemento.

Teologicamente, Marduk foi dotado paulatinamente de funcións que antes correspondían a outros deuses, sobre todo ao antigo rei divino sumerio Enlil e ao deus da sabedoría Ea, que na epopea aparece como pai de Marduk.

A lista de nomes da táboa sete do Enuma Elish é a ferramenta teolóxica desta transferencia: ao recibir Marduk os nomes, e con eles os trazos característicos doutros deuses, convértese na suma do panteón. Algúns investigadores falan dunha tendencia á monolatría, aínda que Babilonia nunca chegou ao monoteísmo.

O epíteto de Marduk era a miúdo simplemente Bel, “señor”, título que tamén aparece na Biblia hebrea como Bel, por exemplo nos profetas Xeremías e Isaías, que ridiculizan ao deus babilónico.

O seu fillo era o deus escriba Nabû de Borsippa, cuxo propio ascenso acompañou o de Marduk. O rexistro histórico mostra así, de forma exemplar, o estreitamente entrelazadas que estaban a teoloxía e a política do poder en Mesopotamia.

Ligazóns relacionadas

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Preguntas frecuentes sobre Marduk

Quen era o deus Marduk?

Marduk era o deus principal do panteón babilónico e considérase o creador do mundo segundo a tradición babilónica. O Enuma Elish, o mito babilónico da creación, narra como Marduk vence a dragona do mar primixenio Tiamat e forma o ceo e a terra a partir do seu corpo. Na época posterior á acadia, Marduk asumiu a función do deus sumerio Enlil.

Que é a festa de Marduk?

A festa máis importante de Marduk era o Akitu, o ano novo babilónico celebrado na primavera. Nesta festa recitábase publicamente o mito da creación Enuma Elish, a imaxe de Marduk era levada en templo de Esagila nunha procesión por Babilonia, e o rei era confirmado de novo no seu cargo. O Akitu estruturaba o ano babilónico.