Cristianismo, seres e tradición

Seres da tradición cristiá en iWell Guard. Tradición cristiá desde o século I, con capa demonolóxica de apócrifos, teoloxía medieval e Idade Moderna temperá.

Contido desta páxina:

Contextualización
Historia e panteón
Seres na vida cotiá
Importancia actual
Deuses (4)
Demos (3)
Máis información

Biblia, anxos e seres da relixión popular

O cristianismo é monoteísta en sentido trinitario, un só Deus en tres persoas, e non recoñece na súa profesión de fe oficial outros seres divinos. Con todo, existe unha doutrina extraordinariamente elaborada sobre os anxos e os demos, que ten raíces xudías e foi desenvolvida ao longo de dous milenios.

A xerarquía anxélica foi sistematizada especialmente por Pseudo-Dionisio no século V: serafíns, querubíns, tronos, dominacións, virtudes, potestades, principados, arcanxos e anxos, nove coros en tres tríadas.

Miguel, Gabriel e Rafael son os arcanxos citados polo nome na Biblia; Uriel procede da tradición apócrifa. A tradición católica e a das igrexas orientais recoñecen ademais anxos da garda e santos como intercesores.

A demonoloxía ten unha longa historia: desde o Satán do Novo Testamento e a «lexión» até a clasificación medieval dos anxos caídos, chegando á Goetia da Idade Moderna con xerarquías nomeadas (Bael, Belial, Asmodeo).

O cristianismo popular (crenza nas meigas, devoción mariana, santos como padroeiros protectores) desenvolveu un universo de seres máis amplo, non sempre aceptado oficialmente, pero presente en todas partes na práctica relixiosa.

Contextualización

Período: Desde o século I d.C.; a capa demonolóxica sobre todo do século III ao XVII.

Difusión: Imperio Romano, Europa medieval, época colonial en todo o mundo.

Fontes: Biblia (Apocalipse, Isaías 14), apócrifos (Enoc), Pseudo-Areopagita, Goetia, Lemegeton, Eliphas Levi.

Panteón e clases de seres: xerarquías de anxos (querubíns, serafíns, arcanxos), anxos caídos (Lucifer, Satán), demos da Goetia.

Historia e panteón

O cristianismo xurdiu no século I como movemento de reforma dentro do xudaísmo e converteuse máis tarde nunha relixión universal con tres confesións (católica, ortodoxa, protestante). É central a teoloxía dun Deus monoteísta, ao que se subordina unha xerarquía de anxos.

Os Pseudo-Areopagitica dos séculos V e VI codificaron o modelo dos nove coros anxélicos. A diferenza da tradición xudía e islámica, o cristianismo desenvolveu unha demonoloxía moi marcada: a caída de Satán e dos seus anxos considérase a catástrofe cósmica central.

Os teólogos medievais e da primeira modernidade ampliaron esta doutrina; Tomás de Aquino integrouna no século XIII na teoloxía escolástica, onde seguiu sendo determinante ata ben entrado o século XX. Os catro ou sete arcanxos (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel) remóntanse ao Libro de Enoc e á tradición litúrxica.

Demonoloxía e persecución de meigas

A demonoloxía cristiá creceu a partir de raíces xudeo-helenísticas e da relixión popular mesopotámico-grega. Agustín de Hipona sistematizou o concepto de demo como doutrina dos anxos caídos; Tomé de Aquino desenvolveuno de xeito escolástico.

Na Baixa Idade Media e na Idade Moderna temperá isto uniuse á persecución de meigas; o Malleus Maleficarum (1486) é o documento principal máis coñecido.

Santos e relixión popular

A veneración dos santos ocupou no cristianismo o baleiro que deixara o panteón politeísta. Os santos locais asumiron funcións de antigos deuses: Brigid, cristianizada como santa Brígida de Kildare, conservou aspectos da deusa celta homónima, e María absorbeu numerosos aspectos de deusas nais mediterráneas.

O calendario dos santos, cos seus padroados, funciona desde o punto de vista da fenomenoloxía relixiosa como un panteón.

Estado da investigación

A investigación relixiosa cristiá é a ciencia das relixións metodoloxicamente máis desenvolvida. As obras de referencia sobre a anxeloloxía son as de David Keck (Angels and Angelology in the Middle Ages, 1998).

Sobre demonoloxía existe a historia en catro volumes de Jeffrey Burton Russell (The Devil, Satan, Lucifer, Mephistopheles, 1977–1986), e sobre a veneración dos santos, Peter Brown (The Cult of the Saints, 1981).

Obxectos de protección desta tradición cultural

A práctica de protección cristiá coñece medallas de San Cristovo para viaxeiros, escapularios para comunidades relixiosas e colgantes de cruz bendicidos para o día a día.

iWell Guard insírese nesta liña cultural e histórica de obxectos de protección que se levan sobre o corpo, nunha arquitectura de materiais contemporánea, fabricado en Alemaña. 41 capas, ouro real, platino, prata. Dereito de devolución de 30 días.

Máis sobre o iWell Guard

As experiencias persoais poden variar. Non é un produto sanitario. Non promete curación.

Seres desta tradición (7)

Legión – posesión e demos colectivos

O termo mitoloxía úsase tradicionalmente con cautela no cristianismo, xa que as narracións bíblicas se entenden teoloxicamente como historia da salvación e non como mito.

Desde a perspectiva da ciencia das relixións, a mitoloxía cristiá abrangue con todo narracións da creación, da caída e do fin dos tempos, así como un sistema desenvolvido de anxos, santos, demos e figuras apócrifas, nutrido de fontes xudías, helenísticas e da antigüidade tardía.

Símbolos de protección do cristianismo

O lexicón dos símbolos de protección trata varios signos e obxectos do cristianismo en páxinas propias: Medallas de protección cristiás e A cruz como signo de protección. A páxina sobre os símbolos de protección ofrece unha visión de conxunto transcultural.