Hypnos

Kokapena

Testuen garaia

Hypnos literarioki goiz agertzen da idatzita. Homeroren Iliadan bertan pertsonaia berezi gisa azaltzen da, Herak konbentzituta Zeus lokartzen duenean; han Thanatos heriotzaren anaia gisa agertzen da. Hesiodoren Teogoniak K.a. 700. urte inguruan sistematikoki kokatzen du jainkoen genealogian, eta Nyx, gaua, aipatzen du bere ama gisa.

Ondorengo tradizioan Hypnos pertsonaia bigarren mailakoa izaten jarraitzen du, baina poeta helenistiko eta erromatarrek garatu zuten, esaterako Ovidiok Metamorfosietan, non kobazulo ilun batean bizitokia esleitzen dion. Irudizko errepresentazioak, gehienetan gazte hegodun gisa, indarrez agertzen dira aro klasiko eta helenistikotik aurrera.

Kokapen mitologikoa

Hypnos, loaren jainkoa, jatorri antzinakoko jainkotasun ez hain nabarmena baina sakona da, agian Asia Txikitik grekoen erlijiora iritsia.

Nyxen (gaua) semea da eta Thanatosen (heriotza) anaia. Genealogia hau esanguratsua da: loa eta heriotza anai-arreba dira, biak Nyxen alderdi, biak kontzientziaren eta sufrimenduaren atsedenaldi beharrezkoak.

Hypnos ez da bere anaia bezain izugarria, baizik eta biguna eta beharrezkoa. Homerok “luma baino leunagoa” deitu zion. Bizitzaren heren bat gobernatzen du, loan igarotzen dena, beste jainko gutxik zuzenean menderatzen duten esparrua. Bere erreinua inkontzientearena, ametsena eta aldi baterako ahanzturarena da.

Hedapen-eremua

Hypnos mito-ondare panhelenikoari dagokio eta greziar mundu osoan ezaguna zen, poema homeriko epikoetatik Italia hegoaldeko baxera-pinturaraino. Iliasek Lemnos uhartean kokatzen du; geroagoko poetek, Ovidiok esaterako, bere kobazuloa kimeriarren lurraldean deskribatzen dute, bizi diren munduaren mugan. Ez zuen bere kultu propiorik tenpluekin ia; Pausaniasek, hala ere, Troizenen musekin batera egiten zitzaion gurtza aipatzen du.

Iturri-egoera

Lehen mailako iturriak:
Hesiodo, Teogonia 211, 225
Homero, Ilias XIV, 231, 291
Apolodoro, Bibliotheca I, 3, 1
Ovidio, Metamorfosiak XI, 592, 678
Virgilio, Eneida VI, 283
Bigarren mailako iturriak: Burkert; Nilsson; Bremmer

Izena eta aldaerak

Hypnos gizon gazte gisa irudikatzen da, hego iheskorrekin, Thanatosen antzekoa baina ilunagoa gabe. Bere ikurrak amapola dira (bereziki opio-amapola, lo-edariaren iturria), zenbaitetan lo-botila bat, zuzi bat (itzaltzen duena), eta geroagoko irudikapenetan makila bat (Hermesen kaduzeoaren antzekoa).

Bere aurpegia bakea da, bere adierazpena bihoztuna. Zenbaitetan ilean hegoak dituela edo guztiz lumaz jantzita irudikatzen da.

Ezaugarriak

Hypnos ez da aktiboki gurtzen, errespetuz onartzen da baizik. Loa beharrezkoa da, baina ez kultu handien helburua. Jendeak Hyponosi otoitz egiten dio loa behar duenean, bereziki gaixoek eta larrialdian daudenek.

Literaturan, laguntzaile edo bitartekari gisa erabiltzen da askotan; Zeus liluratu dezake, heroiei erabaki onak hartzen lagundu diezaieke. Bere lo-edaria indartsua da, baina ez hilgarria berehala (hori Thanatosena da). Hypnosek atsedena, sendaketa eta berrikuntza sinbolizatzen ditu, bizitzarako eta zentzurako beharrezkoak.

Itxura eta sinbolismoa

Hypnos aurpegi bihoztuneko gizon gazte gisa irudikatzen da, zenbaitetan hegoekin (loaren mugikortasuna adierazteko). Amapola bere ezaugarri nagusia da, opioa ateratzen den lorea. Zenbaitetan loan murgiltzen den zuzi bat edo eszeptro bat darama.

Amapola eta zumar zilarra sakratuak zitzaizkion. Bere kolorea gauaren morea iluna edo beltza da. Bere anaia Thanatosen aldean (gehienbat zaharrago, krudelago irudikatua), Hypnos gaztea da, ulerkorra. Ez du amaiera sinbolizatzen, disoluzio aldi baterakoa baizik, bedeinkapena, ez zigorra.

Profila: Hypnos

Hesiodok Hypnos Gauaren (Nyx) semea eta Heriotzaren (Thanatos) bikia dela dio, honekin batera Okeanoaz haraindiko mendebaldean bizi delarik. Homerok, Iliasean, jainko gisa deskribatzen du, Zeusek berak beldur diona: Heraren eskariz, Hypnosek jainkoen aitari lo eragiten dio Ida mendian, eta horren trukean Pasithea Charitea emazte gisa jasotzen du. Ametsen jainkoen, batez ere Morpheusen, aita gisa, geroagoko poesiak ametsen munduarekin estu lotzen du.

Hypnosen jatorria

Genealogia: Nyxen (Gauaren jainkosaren) semea, wesenetako zaharrenetakoa. Anaiak: Thanatos (Heriotza), Morpheus (Ametsak, bertsio berankorrak). Ama Nyx jainkosa primigenio bat da, Olimpo baino zaharragoa. Titanen aurretiko familia arkaikoa.

Hypnosen jomuga-taldea

Funtzioa: Loaren jainko unibertsala, jainko eta gizakietan berdin eragiten du. Atsedena bakarrik ez, ahanztea eta borondatearen disoluzioa ere dakar. Magikoki eta terapeutikoki sendatzaile gisa gurtzen da, gaixoei arintasuna ekartzen diena.
Jomuga-taldea: Guztiek bere bedeinkapena bilatzen dute. Hildakoak eta biziak bere erreinuan elkartzen dira.

Hypnosen itxura

Antzinako artea Hypnos gehienetan hegodun gazte gisa erakusten du, tenpluetan hegoak izanik askotan, adar batetik loa tantaz tanta isurtzen duena edo amapola-kirtena eskuan daukana. Euphronios-en kraterra izeneko lan ospetsuan, bere anaia Thanatosekin batera, erori den Sarpedon gudu-zelaitik daramate. Amapola eta Lethe ahanzturaren ibaiaren ura dira bere ohiko atributuak, loan eta ahanzturan murgiltzea sinbolizatzen dutenak.

Hypnosen eragina

Eragin mitikoa: Homeroren Iliada XIV. liburuan, Herak Hypnos bidaltzen du Zeus lokartzeko, grekoak lagundu ahal izateko. Zeus ahaltsua babesgabe geratzen da. Ondoren Zeusek mehatxatzen du, eta Hypnos Nyxengana ihes egiten du, Zeusek errespetatzen duen indar bakarrera. Ovidiok Hypnosen jauregia zehazki deskribatzen du, 1000 amets-jainkorekin. Vergiliok mundu goikoaren eta lurpekoaren mugazain gisa aurkezten du.

Hypnosen babesa

Grekoek ez zuten ezagutzen Hyposen aurkako babes-erritualik, izan ere, loa indar onuragarritzat, are sendagarritzat, hartzen zuten. Asklepiosen kultuan, tenpluko loa (inkubazioa) bereziki bilatzen zuten, jainkoa gaixoari ametsetan agertuko zitzaiolakoan sendaketa emateko. Hypnos arriskutsua bihurtzen da mitoetan besteren tresna gisa erabiltzen denean bakarrik, esaterako Herak Zeusen kontra erabiltzen duenean; horregatik, kontuz ibiltzea loaren atzean zegoen asmoari zuzentzen zitzaion, ez loari berari.

Hypnosen parekoak

Hypnosek kultura askotan zuzeneko edo funtzio-mailako parekoak ditu. Somnus (erromatarra) haren zuzeneko identifikazioa da; Ovidiok (Metamorfosiak XI, 592-748) Somnusen kobazuloa zehatz-mehatz deskribatzen du, non Lethe ibaiaren ura eta amapolak fluitzen dituzten; Vergiliok (Eneida V, 838-861) Somnusek Palinurus lemazaina ustekabean loan hartzen duela kontatzen du. Antzinako Ekialdeko tradizioko (Ugarit) Lipak harekiko antzekotasun egiturazkoa erakusten du.

Testuinguru hindutarrean, Nidra loaren pertsonifikazioa da, eta Devi-Mahatmyan Vishnuren yoga-mayaz deitzen zaio. Eremu zeltikoan, Conn-Eda (irlandarra) «loa ematen duena» esan nahi du.

Testuinguru germaniarrean Edda-k ez du loaren jainko zuzenik, baina Friggek loa emateko ahalmena du. Konstante egiturazkoa: loa indar jainkotiar gisa, askotan heriotza-jainkoaren anaia edo bikia (Hypnos-Thanatos, Somnus-Mors), mundu ilun eta kobazulo-itxurako batean bizi dena.

Babes praktikoa

Gurtzarako erritualak

Greziako loa-santutegi bereziak, batez ere Epidaurusko sendaketa-guneetan (Asklepiosen santutegia). Gaixoak errituzko baldintzetan lokartzen ziren ametsezko sendaketarako (inkubazioa–kultua). Apaizek Hypnosen ereserkiak abesten zituzten. Gaueko aldareetan erritualak bedeinkapena eskatzeko.

Deiak eta gonbitak

84. Ereserki Orfikoa dei-formula da: «Loa, aita gozoa, dena bigundu duena…». Egiptoko papiro magikoek formula hauek dituzte: «Hypnos, ametsen aita, atsedena eta sendaketa ekar ezazu». Loezinaren aurkako gonbitak.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Amuletoa amapolarekin (landare sakratua opioideekin). Loaren stelak sinbolo apotropaiko gisa. Erromatar eraztunak: Hypnos hegodun eta amapola-kirtenarekin. Bedar-poltsak baleriana, izpilikua eta amapolarekin.

Hypnos, beste kulturetako parekoak

Loaren jainko eta atseden-pertsonifikazioak nonahi daude: Somnus (Erroma), Bes (Egipto, babesekoa ere), Morpheus (grekoa, geroagokoa). Ekialdeko tradizioetan ez dago pertsonifikazio parekagarririk, loa indar bat baino gehiago egoera bat da.

Hypnos Thanatosengandik bereizten da bere leuntasunarengatik eta itzulgarritasunarengatik: loa aldi baterakoa da, heriotza betirakoa. Nyxekin eta gauarekin duen hurbiltasunak funtsezkoa bihurtzen du kosmosaren ordenarako.

Hypnos Iliadan: loa indar aktibo gisa

Hypnosen inguruko tratamendu narratiborik zabalena antzinako grekoen literaturan Iliadaren (14. liburua) hain ezaguna den “Zeusen liluramendua” pasartean dago. Hera gudaren emaitza grekoen alde eragin nahi du, eta horretarako Zeus ezindu behar du. Hypnosengana jotzen du eta Zeus lokartzeko eskatzen dio, biak elkarturik daudenetik aurrera.

Hypnos zalantzan dago. Behin baino gehiagotan Herak eskatuta Zeus lokartu zuela gogorarazten du, garai hartan Herakles Troiatik itzultzen zenean. Zeus esnatu zenean hain haserretu zela, Hypnosek zigorretik ihes egin behar izan zuen bere ama Nyxengana joanez.

Herak Charita bat, Pasithea, emazte hitzematen dionean bakarrik onartzen du Hypnosek. Herarekin batera Ida mendira joaten da, txori baten itxuran zuhaitz batean jarri eta itxaroten du. Zeus maitasunak eta loak menderatu ondoren, Hypnos Poseidonengana joaten da lasterka, egoeraren berri emateko, honek gudan esku hartu ahal izan dezan.

Pasarte hau erlijio-historiaren aldetik esanguratsua da. Hypnos hemen ez da egoera baten pertsonifikazio soila, baizik eta bere historia, kezka eta eskaerak dituen izaki hiztun eta aktiboa. Aldi berean, pasarte honek bere ahalmenaren mugak erakusten ditu: Zeusi loa ekartzea arriskutsua da eta baldintza bereziak eskatzen ditu.

Hypnosek babes bilatzen duen Nyxekin, gauarekin, duen lotura estua, eta heriotzaren anaia izateagatik duen esanahia, ipuin honetan jada agertzen dira. Lotutako haria jarraitu nahi duenak sarrera propioak aurkituko ditu Nyxi eta Thanatosi buruz.

Heriotzaren anaia: Hypnos eta Thanatos mitoan eta irudian

Erlijio grekoaren ideia finko batek Hypnos Thanatosekin, heriotzarekin, estu lotzen du. Hesiodok Teogonian biak Nyxen seme-alaba gisa aipatzen ditu, eta elkarrekin bizi diren anaiak direla deskribatzen ditu. Loa eta heriotza botere ahaideko gisa hartzen ziren, loa nolabait heriotzaren irudi bigunagotzat.

Biak batera agertzen diren atal ezagun bat Iliadan ere badago (16. liburua). Sarpedon, Zeusen seme baten, heriotzaren ondoren, jainkoen aitak Apolori agintzen dio gorpua jasotzeko eta Hypnos eta Thanatosi entregatzeko.

Bi anaiek heroi hilaren gorpua Likiara, bere jaioterrira, eramaten dute, han ehorzketa ohorezkoa izan dezan. Hemen loa eta heriotza botere leun eta zainzale gisa agertzen dira, erorita dagoena arretaz gidatzen dutenak.

Motibo honek irudizko tradizio aberatsa du. Bereziki ezaguna da Ática-ko ontzi bat, Euphronios ontzia deitua, non Hypnos eta Thanatos gizon hegodun gisa Sarpedonen gorpua daramaten, Hermesek eszena zaintzen duen bitartean. Irudikapen hegoduna geroago tipiko bihurtu zen.

Antzinaroko arte plastikoan, eta bereziki arte sepultural erromatarrean, Hypnos maiz gazte eder hegodun gisa irudikatu zuten, sarritan lo edo amapola eta buztin alderantzikatu edo adar-motibo batekin.

Loa eta heriotza ia bereizezinak diren irudi-lengoaia honek hilobi-arte estiloa markatu zuen Antzinaroaz haratago, eta garai modernoko alegorian ere eragina izan zuen.

Loaren kobazuloa Oviden lanean

Hypnosen bizilekuari buruzko deskribapen literario zehatzena Ovidio poeta erromatarrarena da, zeinak Metamorfosiak lanean (11. liburua) loaren jainkoaren kobazuloa deskribatzen duen, bere izen erromatarrez Somnus. Pasarte hori antzinateko literaturan loari buruz idatzitako testu eragingarrienetako bat da.

Ovidiok kobazuloa urrutiko, eguzki argirik gabeko lekuan kokatzen du, non ez den inoiz egun ez gau osoa gertatzen, ilunabar erdi baten antzeko argi lauso bat baizik. Han ez du oilarrak jotzen, ez du txakurrak zaunkarik egiten, ez txoririk ez animaliarik zarata ateratzen; adarrek berak ere ez dute mugitzen, eta giza ahotsik ez da entzuten.

Lurretik Lethe ibaia sortzen da, ahazturaren ura, eta haren xurrumurruak loa erakartzen du. Sarreran amapolak eta lo eragiten duten belarrak hazten dira.

Kobazuloan Somnus bera etzanda dago, gai bigunez egindako ohatze beltz batean, lo. Haren inguruan amets-irudi ugari sakabanatuta daude. Ovidiok hauetatik hiru berariaz nabarmentzen ditu, izenak emanez: Morfeo, giza itxurak modu tronpagarrian imita ditzakeena, eta beste bi, animaliak eta gauza bizigabeak har ditzaketenak.

Deskribapen hau erabateko eragina izan zuen ondorengo literatura europarrean. Loaren erreinuari buruzko irudia finkatu zuen Erdi Aroan eta Berpizkundean zehar.

Erlijio-ikuspegitik, deskribapena ez da hainbeste praktikan bizitako kultuaren lekukotasuna, Hypnosen kultua ahula zelako, baizik eta pertsonifikazio literario eta alegoriko baten garapena, zeina antzinatean tenpluan baino gehiago poesian bizi zen.

Hypnos, tradizio greziarreko jainkoa

Aurkibidea