Pishacha, hinduismo tradizioaren demonioa

Indiako gauaren gorpu-jalea. Tradizio hinduak Pishacha gorpuez eta gaueko izuaz elikatzen den demonio gisa deskribatzen du.

DeabruaHinduismoa

Pishacha

Pishacha hinduar demonologian gorpu-jale espezializatua da, erraustegietan, gudu-zelaietan eta bide bakartietan ibiltzen den irudia, haragi gordina eta gorpuak jateko.

Vetala gorputzak bizi dituenaren edo Rakshasa borrokan aritzen denaren aldean, Pishachak jan egiten du. Bere ikonografia gosetea eta hondamendia adierazten dute: saihets nabarmenak, gorputz-adar meheak, aho handia, odolez zikinduta.

Jadanik Atharvavedan (K.a. I. milurtekoa) Pishachak Rakshasa eta Yatudhanaekin batera agertzen dira gau demonio-klase gisa, erritualki uxatu beharrekoak.

Ondorengo tradizioak garapena eman zion, literatura tantrikoan, herri-tradizioan, Indiako ipar-mendebaldeko tradizio erregionaletan, non hizkuntza propio bat („Paishachi”) haiekin lotu zen. Errezepzio modernoak Bollywood beldurrezko filmetaraino iristen da, non Pishachak izu-figura klasiko gisa erabiltzen diren.

Pishacha Atharvavedan eta lehen sailkapen erritualetan

Pishacha (sanskritoz: demonio haragi-jaleak) lehen aldiz esplizituki demonio-klase gisa sailkatzen dira Atharvavedan (K.a. 1000 inguru).

Atharvavedak demonio-mota ezberdinak bereizten ditu haien jardueren eta arriskugarritasun-mailen arabera; Pishachak bereziki arriskutsutzat jotzen dira, gauez aktibo baitaude, gorpuak bilatzen dituzte eta bizirik dauden pertsonak erasotzen dituzte. Testuek Pishacha erasoen aurkako babes-erritualak dokumentatzen dituzte, mantra espezifikoak eta opariak barne.

pish- erro etimologikoak ebakitzea edo urratzea adierazten du, elkartutako indarkeria islatuz. Hierarkia kosmologiko vedikoan, Pishachak rakshasa (demonio boteretsuagoak) baino behekoago daude, baina bhuta (izpiritu sinpleak) baino gorago.

Sailkapen hierarkiko honek ez du batez ere sailkapen morala islatzen, baizik eta botere- eta kontrolagarritasun-maila. Testu vedikoek erakusten dute apaizek praktika erritual zuzenaren bidez Pishacha erasoei aurre egin ahal izan zietela, eta baita demonioak lankidetza erritualera behartu ere.

Profil laburra: Pishacha

Mota: Gorpu-jalea, gaueko demonioa
Jatorria: Purana batzuen arabera, Brahmaren haserretik sortua
Testuak: Atharvaveda, Mahabharata, Puranak, Tantrak
Aldia: vedikoa gaurdainora arte
Eskualdea: Ipar-mendebaldeko India bereziki nabarmena (Paishachi hizkuntza)

Kokapena

Testuen garaia

Lehen aipamenak Atharvavedan. Mahabharatan aipamen puntualak. Puranek sistematizatzen dituzte. Ipar-mendebaldeko Indiako tradizioek Pishacha hizkuntzak (“Paishachi”) garatzen dituzte, non testu propioak transmititu ziren (gaur galduak, baina sanskritozko itzulpenetan gordeak).

Hedapen-eremua

Indiako azpikontinentea. Paishachi hizkuntzak batez ere Ipar-mendebaldean (gaur egungo Pakistan eta Kaxmir). Errezepzio hego-ekialde asiarra Thailandian (pisaj) eta Indonesian.

Iturri-egoera

Atharvaveda (bereziki 4. liburua), Mahabharata, Puranak, Pishacha-Vidya (deitura tantriko tradizioak), erdi Aroko sanskritozko bilduma hala nola Brihatkatha.

Izena

Sanskritoz: piśāca.
Forma erregionalak: bengalieraz Pishach, tamilez Pisasu, thailandieraz Pisaj.
Etimologia: ziurgabea, “piśita”rekin (haragia) lotua izan liteke, gorpu-jalearen funtzioa indartuz.
Paishachi: antzinako indiar erdi-hizkuntza propioa, non Pishacha-kontakizunak (Brihatkatha, Gunadhyarena) transmititu ziren.

Paishachi hizkuntzarekiko lotura linguistikoki interesgarria da: literatura-tradizio osoak demonio-klase honi egotzi zitzaizkion. Gunadhyaren Brihatkatha (jatorriz Paishachi hizkuntzan) India-ko narrazio-bilduma eragingarrienetakoa izan zen, eta Kathasaritsagararen oinarria da.

Ezaugarriak

Itxura

Argala, mehea, saihets nabarmenak eta belaunak zorrotzak dituela. Aho handia, mihi luzea, hortz odoltsuak. Ile nahaskatua, biluzik edo arropa zarpailduta. Begiak gauean argi egiten dute. Eskuek, azkazal luzeekin, harrapatzeko eta urratzeko forma dute.

Portaera

Haragi gordina eta gorpuak jaten ditu. Toki gogokoenak: gudu-zelaiak, erraustegiak, hilerriak, gaueko bide bakartiak. Bizirik daudenei erasotzen die, bakarrik eta babesgabe daudenean. Pishachak gizakietan sar daitezke eta gaixotasuna eragin (Pishacha-Graha, Ayurveda tradizioan).

Eragin-eremua

Gauez, toki ezpuruetan, bereziki gerra eta izurriteen ondoren. Eskualde mailan: Ipar-mendebaldeko India Pishacha-eskualde trinko gisa. Doktrina demonologiko ayurvedikoan: gaitasun psikiko jakin batzuk (paranoia, eromen-egoerak) Pishachen jabetza gisa interpretatzen dira.

Jatorri mitologikoa

Purana batzuen arabera, Brahmaren haserretik sortua. Beste tradizio batzuek Kashyaparen eta Rakshasi bat baten ondorengo bihurtzen dituzte. Askotan Rakshasa eta Yatudhana batera aipatzen dira, gaueko demonio vedikoen hirukote gisa.

Manusmriti eta Rakshasarekiko sailkapena

Manusmriti (Manuren lege-liburua, K.a. 200 inguru), hinduismoaren zuzenbide-kodifikazio zaharrenetako bat, Pishacha eta Rakshasa arteko bereizketa garatzen du testuinguru administratibo eta teologikoetan. Manusmritiren arabera, Rakshasa izaki gaindiko ahaltsuak dira adimenez eta estrategiaz jantziak, Pishacha, ordea, entitate demoniako apalagoak dira, gehiago pulsioz gidatuak.

Sailkapen honek ondorio legalak zituen: Eraso batean Rakshasaren ezaugarriak (fintasun psikologikoa, epe luzeko plangintza) agertzen baziren, zuzenbide-sistemak babesbide ezberdinak eskatzen zituen Pishacha-erasoetarako (indarkeria bat-batekoa) baino. Manusmritik azpimarratzen du, halaber, Pishachak eremu babestu sozialetatik kanpo dabiltzan ermitau eta bidaiariei erasotzeko joera dutela, Rakshasa, ostera, erresumak eta familiak jomuga hartzen dituela. Bereizketa horrek mehatxuaren testuinguru sozial ezberdinak iradokitzen ditu.

Profila: Pishacha

Pishacharen alderdi garrantzitsuenak, begi-kolpe batean.

Tradizioa

Puranen arabera, Brahmaren haserretik sortu zen, edo Kashyapak eta rakshasi batek sortarazi zuten. Gaueko demonio-hirukote vedikoa, Rakshasekin eta Yatudhanekin batera.

Hartzaileak

Gudu-zelaietan eta erraustze-lekuetan dauden pertsonak, gauean bidaiatzen duten bakarti-bidaiariak, psikikoki ahulak diren pertsonak (ayurvedaren graha-doktrinaren arabera).

Forma

Argala, saihets-hezurrak ageri dituela, aho handikoa, atzazal luzeekin. Zarpailak jantzita edo biluzik, ile nahasia, hortz odoztuak, begi distiratsuak.

Pishacharen eragina

Gorpuak eta haragi gordina jaten ditu, leku zikinetan biziei erasotzen die, eta jabetzaren bidez gaixotasun psikikoak eragiten ditu.

Babeserako baliabideak

Atharvavedako mantrak Pishacharen aurka, shmashanarekin izandako harremanaren ondorengo garbitze-erituak, jabetza kasuetarako ayurveda-tratamenduak, eta Rudraren (Shivaren), gauko izakien nagusiaren, deiadar egitea.

Pishacharen paraleloak

Ghul, Empusa, preta/E Gui (Budismoa/Txina), ustelkeriaren eslaviar irudiak.

Babesa eta ayurveda

Mantra vedikoak

Atharvavedak Pishacharen aurkako hitz espezifikoak biltzen ditu. Erritual-garbitzeetan eta atalase-lekuetan erabiltzen dira. Rudrari (Shivari), gauko izakien nagusiari, zuzendutako mantrak bereziki eragingarriak dira.

Ayurveda-psikiatria

Ayurvedaren Bhutavidyak (sanskritoz “izpirituen zientzia”) Pishacha-graha jabetza-mota gisa ezagutzen du, sintoma psikikoak eragiten dituena. Tratamenduak landare-terapia medikoa erritual-garbitzeekin, mantrekin eta gizarte-inklusioarekin uztartzen ditu.

Eguneroko praktika

Erraustze-lekuetara bakarrik ez joan, leku zikinetan janari gordinik ez utzi, hilobiratzeen ondoren erritual-garbitzea egin. Babes-hariak, yantrak, gauerako olioak zenbait belarrekin. Gauez ez utzi janari-hondarrik platerean.

Paralelismoak eta harrera

Antzinaroa eta paralelo gehiago: Arabiar Ghula da paralelo funtzionalik hurbilena: basamortuko gorpu-jaleak, itxura aldatzeko gaitasunarekin. Greziar Empusak gaueko liluramendua eta gorpuekiko hurbiltasuna partekatzen ditu. Preta eta E Gui, tradizio budista-txinatarrean, gose-motiboa partekatzen dute.

Literatura eta hizkuntza-tradizioa: Paishachi hizkuntza eta Gunadhyaren Brihatkatha literatura-historiaren kasu bitxienetakoak dira: kontakizun-tradizio oso bat demonio-klase bati egozten zaio. Jatorrizko lana galduta dago, baina sanskritozko itzulpenen bidez (Somadevaren Kathasaritsagara) mundu-literaturan sartu zen.

Gaur egun: Bollywood-eko izu-filmek Pishacha izu-figura klasiko gisa jorratzen dute. Fantasiazko rol-jokoek (Dungeons & Dragons, ingurune indiar-inspiratuak) monstro-mota gisa txertatzen dute. Indiar literatura modernoan, Pishacharen mitoa hondamendiaren eta gosearen sinbolo gisa iraun du.

Garuda Purana eta ondorio soteriologikoak

Garuda Puranak (ziurrenik K.o. VIII-X. mendekoa) Pishacha karmaren doktrinaren eta bestaldeko topografiaren testuinguruan lantzen du. Garuda Puranaren arabera, gizakien bekatari batzuk hilzear direnean Pishacha bihurtzen dira, karma-zigor gisa.

Zehazki, haragi-jaleak, besteak engainatu dituztenak, eta zenbait indarkeria-egile Pishacha bihurtzen dira. Esanahi soteriologiko horrek Pishacha kaltegarri huts izatetik justizia karmikoaren adierazpen izatera eraldatzen du.

Garuda Puranak Pishacha izatearen baldintza latzak deskribatzen ditu: asegabetasuna, isolamendua eta gose etengabea. Deskribapen hori bizirik dauden gizakientzako moral-irakaspen gisa funtzionatzen du.

Bitxia bada ere, Garuda Puranak Pishachari askapena onartzen dio: penitentziaren edo jainkoak gurtzearen bidez, Pishachak izaera demoniako horretatik libre daitezke. Horrek erakusten du, hinduismoaren soteriologian, izaki demoniako apalenak ere ez daudela betiko kondenatuta.

Pishacha indiar izpiritu-izakien sailkapenean

Pishacha ez da indiar tradizioan izaki bakartu bat, izaki gainnaturalen sistema mailakatu bateko parte baizik.

Testu klasikoek gehienetan izpiritu apal eta zikinen taldean sailkatzen dute, eta Vetala, Bhuta, Preta eta Rakshasa bezalako izakien ondoan kokatzen dute. Multzo horretan, Pishacha bereziki apal eta zikin gisa hartzen da, sarritan izpiritu haragi-jale guztien artean gainbeheratuena.

Testu batzuek izpiritu-izaki desberdinak arbaso ezberdinei edo sorkuntza-egite ezberdinei egozten dizkiete. Literatura epiko eta puranikoan, Pishachak batzuetan hasieratik izaki-klase propio gisa agertzen dira, eta beste batzuetan hutsegite larri edo heriotza zikin baten ondorioz egoera horretara iritsi diren hildakoak dira.

Zalantza bikoitz hori, Pishacha jaiotzezko izaki-mota gisa eta Pishacha giza arimaren zigor-egoera gisa, tradizio osoan zehar mantendu da, inoiz erabat bateratu gabe.

Ezaugarri berezia da Pishacharen lotura gorpuekin, hilerriekin, zikinkeriarekin eta haragi gordinaren janarekin. Hinduismoaren erritual-logikan, garbitasuna eta zikinkeria oinarrizko ordena-kategoriak diren heinean, Pishachak zikinkeriaren muturreko poloa markatzen du.

Zikinkeriaren pertsonifikazioa da, nolabait. Erlijio-ikerketak azpimarratu du izpiritu-izaki horien funtzioa ordena sozial eta erritualaren mugak ikusgarri egitea dela: mundu antolatuak baztertzen duen hori zehazki gorpuzten dute.

Paishachi hizkuntza eta galdutako lan bat

Loturagune bitxi bat dago pishacharen eta antzinako indiar hizkuntzaren historiaren artean. Indiar tradizio gramatikalak hizkuntza-forma apal bat ezagutzen zuen, Paishachi izenekoa, hitzez hitz “pishachen hizkuntza”. Erdiko indiar hizkuntza-formen artean ezpurutzat eta gutxien estimatutzat jotzen zen, sanskritotik askoz beherago eta beste prakrit hizkuntzen azpian ere.

Paishachi ospetsu bihurtu zen indiar literaturaren historiak galera handitzat jotzen duen lan bati esker: Gunadhyaren Brihatkatha, kondaira bilduma zabala, tradizioaren arabera Paishachiz idatzia. Jatorrizko lana ez da gorde.

Bakarrik geroko sanskrito bertsioetatik ezagutzen dugu, batez ere Somadevaren Kathasaritsagaratik (XI. mendea) eta Kshemendraren Brihatkathamanjaritik. Brihatkatharen eta ustez mamuen hizkuntzan idatzitako jatorrizko bertsioaren inguruan sorrera-istorio kondairazkoak sortu ziren.

Hizkuntzalaritzaren aldetik eztabaidagarria da Paishachi benetan hitz egiten zen hizkuntza izan ote zen edo eraikuntza literario bat, kondaira jakin baterako aldez aurretik apaltasunez markatutako mintzaira. Ikertzaile batzuek gizarte mailan gutxietsitako benetako eskualde-dialekto bat egon zela uste dute; besteek grammatikarien kategoria artifiziala izan zela iritzi diote.

Pishacharen azterketa erlijio-zientifikorako, ordea, aurkikuntza horrek balio garrantzitsua du, edozein kasutan: pishacha ezpurutasun eta apaltasunaren irudi gisa zenbateraino sartu zen indiar pentsamenduan agerian jartzen du. Ez zuen bakarrik izpirituen mundua egituratu, baita hizkuntzen hierarkia bera ere.

Pishacha-jabetza eta bere tratamendua medikuntza ayurvedikoan

Antzinako indiar medikuntzak izpiritu-jabetza gai berezi gisa tratatzen zuen. Ayurvedan, Bhutavidyak, izpirituen doktrinak, ezagutza medikoaren zortzi adarretako bat osatzen du.

Konpendio mediko handiek, batez ere Charaka Samhitak eta Sushruta Samhitak, hainbat izpiritu-izakiren jabetza gaixotasun-arrazoi onartu gisa tratatzen dute, eta izpiritu mota bakoitza bere sintomen arabera bereizten dute.

Pishacha batek eragindako jabetzak testu hauetan itxura bereizgarri bat du. Ezaugarri nagusiak dira jokabide kontrolatu gabeak, ezpurutzat jotzen direnak: jangarri ez diren edo ezpurutzat jotzen diren jaki-goseak, leku kutsatuetan egotea, itxura nahasia, hizketa nahasia, oro har egoera degradatua.

Testu medikoek izpiritu-izaki bakoitzari sindrome tipiko bat esleitzen diote, sendagileak gaixoaren jokabidetik izpiritu motaz ondorioztatzeko.

Proposatutako tratamenduak neurri medikoak eta erritualak lotzen zituen. Horien artean garbiketa-prozedurak, intsentsuak, babes-formulen errezitazioa, dagokion izpiritu-izakiari eskaintzak eta gaixoarentzako jokabide-arauak zeuden. Tradizio honetan medikuntzaren eta erritualaren arteko muga ez zen argi markatzen.

Ikerketa zientifiko eta medikuntza-historikoak Bhutavidyan indiar izpiritu-munduak mitologiaren gai izateaz gain, gaixotasun psikiko eta fisikoetarako azalpen-eredu praktiko bat ere eskaintzen zuela adierazten duen lekukotasun garrantzitsua ikusten du. Pishacha, horrela, ez zen soilik literaturako beldurrezko irudi bat, sendabide-sistema landu batean diagnostiko-kategoria bat baizik.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Hinduismoa
Rakshasa, Asura, Vetala, Yakshini
Ghul, Empusa (paralelismoak)
Preta (budismoa), E Gui (Txina), gose-motiboa
Ayurveda-Bhutavidya eta okupazio psikikoa

Bibliografia (aukeraketa)

Erreferentzia-lan gehiago bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen azterketa zientifikoa da. iWell Guard-ek gorputzean eramateko babes-objektuen lerro kultural-historiko horrekin lotzen da, eta horren gaur egungo forma bat da. iWell Guard-i buruz gehiago →