乌列尔（Uriel）是犹太传统中的大天使形象，是神圣之火与公正审判的化身。就宗教学而言，其意义在于代表上帝之震怒、末世审判的执行，以及在神秘神学—神学中作为火焰天使与至高者宝座守卫的角色。
乌列尔担任火焰天使与审判执行者，其特质涵盖震怒、智慧与严峻正义。核心神话包括：警示挪亚洪水将至（《以诺一书》20:2）、将亚当逐出乐园（《拉比以利以谢传》）、末世毁灭恶人（启示文学），以及在卡巴拉神秘传统中作为沉思天使与火焰宝座的角色。
乌列尔主要源自次经文献：《以诺一书》（20:2、21:5-6，希伯来文，约公元前150年）、《拉比以利以谢传》（10世纪，希伯来文）及卡巴拉典籍（《光明之书》、《光辉之书》）。圣经正典中的提及极为有限（《以斯拉记》4:1，七十士译本）。学界研究（Scholem、Bietenhard、Karppe）表明，乌列尔是晚期古代次经传统的新生发展，并非源自圣经原典。
有关乌列尔的书面传承可追溯至数百年前，其之前存在的口传传统极有可能更为久远。犹太教将这一存在或概念保存并谨慎地代代相传，历经极为漫长的时期，表明其具有核心的宗教与文化意义。
乌列尔的传承脉络：自公元前3至1世纪的《以诺书》，经《以斯拉四书》，延伸至拜占庭与埃塞俄比亚传统，在后者中至今仍受崇敬。然而，西方教会于745年在教皇匝加利亚主持下拒绝承认其崇拜，理由是其名不见于正典文献。尽管如此，乌列尔在艺术、圣公会传统及神秘学中依然延续，形式虽有变化，但名称相同，与光明的关联始终如一。
乌列尔并不局限于特定地区或地点，而是在整个犹太教世界中普遍为人所知，受到崇敬或被以敬畏之心看待。无论在大型城市中心还是偏远乡村地区，无论在社会精英还是普通民众之中，这一存在的灵性与文化意义均得到一致认可。
乌列尔的传播依赖文献而非民间崇拜：随着以诺文学被译成希腊文、拉丁文及古埃塞俄比亚文，其名随之流传于犹太教、东方教会及埃塞俄比亚，在后者中至今仍受礼仪性崇拜。其”上帝之光”的形象在这些相距遥远的传统中保持相近，原因在于共同的文本基础，而非某一中央崇拜组织的推动；西方教会则始终未予官方承认。
原始文献包括：《以诺一书》20:2-3（希伯来文，约公元前150年，”上帝是我的火”）、《以诺三书》/《天宫书》（希伯来文，5至6世纪）、《拉比以利以谢传》13（10世纪），以及卡巴拉材料（《光明之书》，12世纪；《光辉之书·创世篇》，13世纪）。
二次文献方面，Scholem（《犹太神秘主义》，1941年）、Bietenhard（《天使论》，1949年）、Karppe与McLeod（《犹太-伊斯兰天使论》）分析了乌列尔作为犹太大天使正典晚期发展成果的演变历程，并指出其受波斯琐罗亚斯德教的影响。
乌列尔在各类文献与艺术传统中均以特定的、反复出现的图像学元素加以描绘，这些元素在数十年间及不同地理空间中保持相对稳定。这些元素并非纯粹的装饰性选择，而是经过深度符号编码、承载重要意义的表达。
乌列尔的形象特征可从其名称与职能中加以解读：其希伯来文含义为”上帝之光”，因此图像学传统常以火焰、火炬或太阳圆盘表现之。在以诺文学中，他守护天上的光体与冥界；在《以斯拉四书》中，他作为解释者出现，向先见者阐明神圣秩序。熟悉这些典籍者从火焰、宝剑或书卷等属性中即可读出其职能所在：启示、审判与隐秘知识的诠释。这些对应关系见载于次经传承，并非随意赋予。
乌列尔在犹太教的宗教实践、日常仪式及日常认知中居于核心地位。人们在生命的关键时刻或特定礼仪节令中向这一存在祈求，借助结构化、往往颇为复杂的仪式、祈祷或献祭加以表达。
与乌列尔的互动依附于经典学术传统：以诺文学与《以斯拉四书》产生于古代犹太教中具有祭司与末世论色彩的圈子，这些圈子对天使之名及天使职能有着严格的分类与规范。凡呼唤乌列尔或撰文论及他者，均在这一有序框架内行事，而非出于随意创造。
从埃塞俄比亚《以诺书》到《以斯拉四书》，再到中世纪天使名录，乌列尔一再被提及，表明人们相信祈求他能产生实际效验。其所担负的职能各有侧重：作为守护天使，他当化解迫近的灾祸；作为”上帝之光”，他在试炼与困惑中赐予认知；在末世启示文学中，他引领先见者穿越此世与来世之间的过渡。
本简介从六个维度归纳乌列尔：其起源于晚期古代的次经传统，其受众为虔诚的犹太信众与神秘主义者，图像学中的火焰特征，其作为审判天使的职能，与其他文化中审判性恶魔的比较，以及其在卡巴拉神秘传统中作为沉思焦点的角色。
乌列尔源自次经晚期古代，具体而言属于希腊化时期（公元前1至2世纪，以诺文学）。其地理起源在于犹大（Judäa）与巴比伦（流亡传统）。最早的文献记载见于公元前150年的《以诺一书》。其发展路径更偏向神秘文学而非圣经正典。卡巴拉的后期固化发生于12至13世纪。
乌列尔主要面向对末世论与神秘认知抱有兴趣的虔诚犹太信众。其社会受众包括祭司、神秘主义者、卡巴拉学者、末世论者及诺斯替主义者。相关场合包括受压迫与迫害时期、对敌方受审判的期待，以及对正义的神秘内化。祈求在深夜、哀悼仪式及神秘异象中进行。
乌列尔的图像学特征：男性形象，配以火焰属性，翅膀灼热，手持烈焰宝剑或闪电杖。色彩为红、金、橙（火焰色）。在犹太神秘主义的图像呈现中，乌列尔头戴冠冕，身披铠甲，顶有火焰王冠。属性包括火焰、宝剑、天平，有时附有审判之书。其图像学指涉先知以利亚（乘火车升天）及末世毁灭场景。
乌列尔（Ūrīʾēl，”上帝是我的光”）是一位大天使，主要出现于次经文本：《以斯拉四书》、《以诺一书》及《约翰密典》。
乌列尔被视为严厉而公正的守护天使，其权能令人敬畏。祈求实践包括为获得神圣护佑与对迫害者公正审判而献上祈祷。在卡巴拉中，修行者通过冥思乌列尔之火进行静观修炼（Yichudim），以获取神秘认知与净化。对乌列尔的尊崇体现为对其无情威严的敬畏，以及对恩典的祈求。
可比较的形象包括：米迦勒（战争天使、恶魔克星，卡巴拉中代表力量）、拉古尔（正义，卡巴拉）、卡穆埃尔（上帝之严）。域外参照：伊斯兰传统中的拉古尔（无直接对应）、基督教的乌列尔（中世纪天使论）、琐罗亚斯德教阿胡拉·玛兹达的火焰亚兹达（天火）。
以沉思冥想求启示的修炼
乌列尔并非通过直接召唤，而是借助沉思冥想加以祈求。
启示性异象与诠释
在《以斯拉四书》中，乌列尔向先见者揭示有关宇宙论与世界末日的隐秘奥义。
护身符与知识象征
乌列尔的核心象征是火焰，作为神圣临在与净化的标志。
犹太传统：乌列尔是四位主要大天使之一（与米迦勒、加百列、拉古尔或撒弗基尔并列）。可比较形象有卡穆埃尔（上帝之严，常与乌列尔相提并论）、拉古尔（宇宙正义）。在《光明之书》与《光辉之书》中，乌列尔是智慧质点（Chokmah）宝座的守护者，代表原初之火。
希腊罗马世界：古典神话中无直接对应。远程类比包括赫利俄斯或许珀里翁（火神）、厄里倪厄斯（审判恶魔）或赫淮斯托斯（火神、惩罚）。乌列尔与厄里倪厄斯共享审判职能。
两河流域：两河流域的对应形象为沙马什（太阳神，审判与公正，阿卡德语）。乌列尔与沙马什在火焰图像学与审判职能上具有共性。亦可参照阿达德（风暴神、惩罚）的类似功能。
印度及亚洲：印度对应形象为阿耆尼（火神，祭祀与净化，印度教）。乌列尔与阿耆尼在火焰化身与神秘净化职能上相通。佛教中亦有在降魔中担任火神角色的类比。
与米迦勒和加百列不同，乌列尔在希伯来文圣经正典中并未被直接点名。其重要性几乎完全归功于古代犹太教的次经文学，尤其是启示文学。最重要的文本是《埃塞俄比亚以诺书》，其中乌列尔作为主要天使之一出现。
在该书中，正是乌列尔引领以诺遨游宇宙天界，向他解释星辰、季节与历法的奥秘。在所谓《以诺天文书》中，乌列尔被明确指定为负责掌管天上光体的天使。
乌列尔的另一核心角色见于《以斯拉四书》，这是一部成书于纪元之交第一世纪的犹太启示文献。
在该书中，他是回应先见者以斯拉的天使，以反问与比喻回应其关于上帝公义与苦难意义的追问。乌列尔在此显现为揭示人类认知局限的天使。
在《约瑟夫祷文》及若干昆兰文献中亦可见其名。学界研究（如米迦勒·马赫关于犹太天使论的著作）因此将乌列尔归入四位或七位大天使之列，其名称与职能在第二圣殿时期逐渐确立。
乌列尔并非严格意义上的圣经天使，而是启示文学的产物，这一点对其学术归类至关重要。
乌列尔之名通常被诠释为”上帝之光”或”上帝之火”。希伯来文词根 ur 意为光或火焰，el 则是通用的神名要素。这一词源相当透明，与文献中赋予乌列尔的职能高度吻合。
在启示文学中，乌列尔多次与光、火及天界认知相关联。作为《以诺书》中解释星辰的使者，他是宇宙之光的天使。
在其他传统中，他成为守护圣火、手持烈焰宝剑或火炬的天使。后世基督教图像学吸纳了这一关联，常以掌中托举火焰的形象描绘乌列尔。
就职能而言，乌列尔在各文献来源中游走于多重角色之间：天界奥秘的诠释者、先见者的引导者、自然秩序的天使，在部分名录中亦是审判或冥界的天使。
这种多样性是天使形象的典型特征，其形象并非源自单一正典文本，而是来自多条相互独立的传承脉络。宗教学因此强调：并不存在唯一固定的乌列尔，而是一束归属集合，随文本与时代不同而各有侧重。
在基督教中，乌列尔自始即处于存疑地位。米迦勒、加百列与拉斐尔见载于正典经书，而乌列尔的知名度则完全依赖次经文献。
这导致了一段曲折的历史。在晚期古代与早期中世纪，乌列尔作为大天使尚属通用，见于天使名录、祈祷文与艺术作品。
745年，教皇匝加利亚主持的罗马教会议成为关键转折点。该会议反对以不见于公认经典的名称崇拜天使，并列举了若干天使之名，明令禁止对其的崇拜。
此后，拉丁教会的官方崇拜实际上被限定于圣经所载的三位大天使。乌列尔因此退出官方崇拜体系，尽管他在民间信仰、艺术及神秘学传统中持续存在。
在东正教会中，尤其是在《以诺书》被视为正典的埃塞俄比亚传统中，乌列尔保留了稳固的地位。
在犹太礼仪文本与卡巴拉中他同样延续其重要性，例如以四位大天使为框架的晚祷中，米迦勒、加百列、乌列尔与拉斐尔分别被指定守护睡者四方。乌列尔的历史由此典型地展示了正典边界的划定与虔信实践之间可能产生的分歧与背离。
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