Susanoo là vị thần trong truyền thống Nhật Bản.
Thần Bão, Người Diệt Rồng, sự hung hãn được thuần phục. Susanoo là vị thần nổi loạn trong thần thoại Nhật Bản, nóng nảy, bướng bỉnh, đầy quyền năng. Là anh em của Amaterasu và Tsukuyomi, ngài mang theo năng lượng hung dữ của bão tố, của cơn gió hỗn mang.
Thần thoại trong Kojiki ban đầu miêu tả ngài như một kẻ hung hăng phá hoại, sau đó là anh hùng: ngài chiến thắng con rồng tám đầu Yamata-no-Orochi và cứu nữ thần Kushinada-hime. Từ thân xác con rồng, ngài rút ra thanh kiếm huyền thoại *Kusanagi*, một trong ba báu vật hoàng gia và biểu tượng của sức mạnh không thể khuất phục.
Loại: Thần chủ đạo Nhật Bản (Thần đạo), thần bão và thần biển
Hệ thần: Thần đạo
Chức năng: Bão và biển, tiêu diệt rồng Yamata-no-Orochi, nguồn gốc của thanh kiếm hoàng gia Kusanagi
Thuộc tính chính: Kiếm (Totsuka-no-Tsurugi và Kusanagi), tóc hoang dại, hào quang bão
Nơi thờ phụng chính: Đền thờ Susa ở Shimane (nơi thờ phụng chính), Đền thờ Yasaka ở Kyoto (với tư cách Gozu Tenno hỗn hợp tín ngưỡng)
Anh chị em: Amaterasu (Mặt trời), Tsukuyomi (Mặt trăng)
Susano-o (tiếng Nhật: Susanoo-no-Mikoto) được ghi chép bằng văn bản từ thế kỷ 8 sau Công nguyên trong Kojiki và Nihon shoki. Thần thoại chính: sau cuộc tranh cãi với Amaterasu (ngài làm ô uế ruộng lúa của bà, giết một trong những thợ dệt của bà, bà rút vào hang đá Iwato) Susano-o bị đày xuống thế giới trần tục.
Tại Izumo (tỉnh Shimane ngày nay), ngài tiêu diệt con rồng tám đầu Yamata-no-Orochi; từ đuôi rồng ngài chặt ra thanh kiếm Kusanagi-no-Tsurugi, trở thành một trong ba báu vật hoàng gia. Thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của thần học về Susano-o: thời Heian và Kamakura. Trong thời Trung đại, ngài được đồng nhất với Gozu Tenno trong Phật giáo-Đạo giáo (Đền Yasaka tại Kyoto).
Các trung tâm thờ phụng chính: Đền Susa tại Shimane (trung tâm thờ phụng chính, địa điểm hoạt động trong thần thoại), Đền Yasaka tại Kyoto (nơi tổ chức lễ hội Gion-Matsuri nổi tiếng, một trong những lễ hội lớn nhất Nhật Bản), Đền Hikawa tại Saitama (đền bảo hộ khu vực Tokyo), các đền Kumano. Việc thờ phụng Susano-o tại Đền Yasaka dưới danh hiệu Gozu Tenno từng là nghi lễ thờ phụng lớn nhất Kyoto thời Trung đại.
Nguồn tài liệu trọng yếu: Kojiki (Quyển I, các đoạn về Susano-o), Nihon shoki (Quyển I), Izumo Fudoki (truyền thừa địa phương thế kỷ 8), Engi-shiki. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (dịch), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle (về truyền thống Gozu-Tenno).
Susanoo được miêu tả là một vị thần đầy quyền lực, thường có vẻ ngoài hoang dã: tóc dài, thân hình cơ bắp rắn chắc, ánh sét bao quanh. Ngài thường mặc giáp chiến hoặc trang phục thô sơ.
Thanh kiếm Kusanagi (kiếm cắt cỏ, có thể chẻ gió) là biểu tượng chính của ngài, không phải vũ khí bạo lực mà là vũ khí mononoke mang tính siêu nhiên. Yamata-no-Orochi, con rồng tám đầu, được miêu tả như một con rắn khổng lồ với bụng dưới màu đỏ. Mưa, sấm sét và lốc xoáy là những dấu hiệu hình ảnh gắn với Susanoo.
Susanoo là thần của bão tố, mưa lũ và hỗn mang vô trật tự, nhưng cũng là thần của ý chí và sự vượt qua. Tại Đền Izumo-Taisha, ngài được thờ phụng như người chứng kiến hôn nhân (một khía cạnh hiền hòa hơn), như người bảo hộ chống lại tà linh (mononoke) và như biểu tượng của sức mạnh thô bạo có thể được thuần phục.
Câu chuyện ngài đánh rồng mang chiều sâu tâm lý: người anh hùng chiến thắng không phải bằng bạo lực mà bằng mưu mẹo (ngài làm rồng say rượu). Hậu duệ của Susanoo trong thần thoại là các thần chiến tranh và quan thần chiến trận, điều này củng cố vai trò của ngài như năng lượng hỗn mang được kiểm soát.
Diện mạo và biểu tượng
Susanoo được miêu tả là người đàn ông cơ bắp, đôi khi có vẻ ngoài hoang dã, thường với mái tóc dài. Ngài cầm thanh kiếm huyền thoại Kusanagi (“kiếm cắt cỏ”). Thân thể ngài được bao bọc bởi mây bão hoặc tia sét. Đôi khi ngài được miêu tả với nét mặt dữ tợn hay hung hăng, đôi khi trong tư thế chiến đấu chống lại con rắn khổng lồ Yamata no Orochi.
Các khía cạnh quan trọng nhất của Susano-o được tóm tắt nhanh. Các mục sau đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các điểm tương đồng văn hóa.
Susano-o sinh ra từ mũi của Izanagi khi vị thần này tẩy rửa sau khi trở về từ Yomi, trong khi Amaterasu sinh ra từ mắt trái và Tsukuyomi từ mắt phải.
Tính cách đặc trưng hoang dã và mâu thuẫn: một mặt là cơn bão hủy diệt (xung đột với Amaterasu), mặt khác là anh hùng diệt rồng (thần thoại Yamata-no-Orochi). Phu quân của Kushinada-hime (người ngài cứu khỏi rồng). Cha của Okuninushi, người khai lập vùng Izumo và một trong những anh hùng vĩ đại nhất của thần thoại học Nhật Bản.
Thần bão và thần biển. Bảo hộ trước thiên tai (bão tố, sóng thần) thông qua cầu khẩn. Trong hỗn dung tôn giáo Gozu-Tenno, ngài còn là người bảo hộ chống dịch bệnh (Đền Yasaka và Gion-Matsuri vốn là các nghi thức xua đuổi dịch bệnh). Người bảo trợ của các anh hùng và chiến binh thông qua thần thoại anh hùng diệt rồng. Trong nghi lễ thờ phụng cá nhân, cầu khẩn trong những tình huống khẩn cấp.
Thân hình đàn ông hoang dã với mái tóc dài rối bời, thể hình cường tráng, mặc trang phục giản dị hoặc chiến phục. Tay cầm kiếm (Totsuka-no-Tsurugi hoặc Kusanagi). Thường được miêu tả trong tư thế chiến đấu chống lại rồng tám đầu Yamata-no-Orochi. Trong hình thái Gozu-Tenno: thân hình đầu bò với khuôn mặt rực lửa (chịu ảnh hưởng Trung Hoa-Phật giáo). Trong nghệ thuật sân khấu dân gian (Kabuki, Noh), thường là nhân vật anh hùng với những cử chỉ ấn tượng.
Phạm vi ảnh hưởng: Susano-o được cầu khẩn thường xuyên tại các trung tâm thờ phụng chính của ngài, trước những chuyến đi, khi có bão đe dọa, chống lại bệnh tật. Lễ hội Gion-Matsuri tại Kyoto (tháng 7, liên tục 30 ngày) là một trong những lễ hội lớn nhất và tráng lệ nhất của Nhật Bản, vốn được thành lập như một nghi lễ xua đuổi dịch bệnh (năm 869 sau Công nguyên sau một đợt dịch). Tại quần thể Đền Hikawa, ngài bảo hộ khu vực Tokyo. Ở vùng nông thôn Nhật Bản, ngài còn là thần bảo hộ nông nghiệp.
Kiếm (Totsuka-no-Tsurugi và Kusanagi-no-Tsurugi), rồng Yamata-no-Orochi (kẻ đối địch), tóc rối bời, chiến phục. Thực vật linh thiêng: không có loại cụ thể. Động vật linh thiêng: trong hình thái Gozu-Tenno là bò. Núi linh thiêng: núi Susa tại Shimane.
Gozu Tenno (Phật giáo-Đạo giáo, hỗn dung tôn giáo thời Trung đại), Thor (Germanic, thần bão và diệt rồng), Indra (Ấn Độ giáo, người diệt Vritra), Marduk (Mesopotamia, người diệt Tiamat), Apollon (Hy Lạp, người diệt Python), Perseus (Hy Lạp, người diệt Medusa và rồng), Beowulf (Germanic, người diệt rồng), Thánh Georg (Kitô giáo). Susano-o là một trong những anh hùng diệt rồng nổi tiếng nhất của Đông Á.
Nghi lễ thờ phụng
Susanoo (tiếng Nhật: 須佐之男, “Người đàn ông hoang dã của Susa”) là thần bão và thần biển, anh em của Amaterasu và Tsukuyomi (Kojiki I). Trung tâm thờ phụng chính của ngài là Đền Yasaka (Gion) tại Kyoto và Đền Hikawa tại Saitama.
Lễ hội Susanoo nổi tiếng nhất là Gion-Matsuri tại Kyoto (tháng 7, được lập từ năm 869 sau Công nguyên ban đầu để xua đuổi dịch bệnh). Các đền thờ quan trọng khác: Đền Susa tại Shimane, Đền Tsushima tại Aichi (xem Picken).
Các lời cầu khẩn
Bài cầu nguyện Norito dâng lên Susanoo nhấn mạnh tính cách mâu thuẫn của ngài, bảo hộ trước ma quỷ ở một mặt, kính cẩn giữ khoảng cách trước bão tố ở mặt khác. Nghi lễ thần thoại Yamata-no-Orochi (chinh phục rắn tám đầu, Kojiki I, chương 22-23) được trình diễn trong các vũ điệu Kagura. Susanoo còn được xem là người sáng tạo thơ Waka, bài thơ “Yakumo-tatsu Izumo” của ngài tại đền thiêng.
Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ
Omamori Susanoo từ các Đền Yasaka và Hikawa như vật bảo hộ chống bệnh tật, hỏa hoạn và bão tố. Thanh kiếm Kusanagi (Kusanagi-no-Tsurugi), một trong ba báu vật hoàng gia của Nhật Bản, được xem là món quà ngài dâng lên Amaterasu. Dây thừng rơm (Shimenawa) trước cổng đền đánh dấu khu vực thiêng liêng.
Susanoo có nét tương đồng với Loki của Bắc Âu (hỗn loạn, phá vỡ quy tắc) hay Ares của Hy Lạp (bão tố và chiến đấu). Khác với những vị thần đó, Susanoo không được miêu tả là ác độc mà là hoang dã, người trải qua sự thanh lọc.
Ngài có những đặc điểm chung với Indra của Ấn Độ (mưa, đánh rồng) và Guan Yu của Trung Hoa (lòng dũng cảm). Việc ngài giết rồng tương tự như Sigurd đánh Fafnir trong truyền thống Germanic hay câu chuyện Beowulf. Độc đáo là vai trò của ngài như người anh em của nữ thần tối cao và sự kiềm chế của ngài bởi nữ tính và tình yêu.
Câu chuyện nổi tiếng nhất về Susanoo là cuộc chiến của ngài chống lại Yamata no Orochi, con rồng tám đầu tám đuôi. Câu chuyện này có trong Kojiki (712) và Nihon Shoki (720), hai bộ biên niên sử cổ nhất còn tồn tại của Nhật Bản.
Sau khi bị đày khỏi cõi trời, Susanoo hạ xuống vùng thượng lưu sông Hi tại tỉnh Izumo. Tại đó, ngài gặp một đôi vợ chồng già đang khóc vì con quái vật đã ăn thịt bảy người con gái của họ và nay muốn đến bắt người con thứ tám, Kushinada-hime.
Susanoo hứa giúp đỡ và xin cưới người con gái. Ngài biến nàng thành một chiếc lược cài vào tóc, rồi cho chuẩn bị tám bình rượu gạo nồng. Con rồng cúi tám chiếc đầu vào các bình, uống say rồi ngủ thiếp đi.
Susanoo chặt xác nó bằng kiếm. Trong đuôi con quái vật, ngài tìm thấy một thanh kiếm mà ngài dâng lên nữ thần Mặt trời Amaterasu. Thanh kiếm này, về sau được gọi là Kusanagi no tsurugi, trở thành một trong ba báu vật ngôi vị của hoàng tộc Nhật Bản.
Đoạn truyện này mang nhiều tầng ý nghĩa. Theo góc độ khoa học tôn giáo học, nó đánh dấu sự chuyển hóa của Susanoo từ kẻ phá rối hỗn loạn thành anh hùng văn hóa và người kiến lập trật tự. Việc trao thanh kiếm kết nối truyền thống Izumo với dòng dõi thiên giới của Amaterasu và qua đó với tính hợp pháp của hoàng gia.
Nhiều nhà nghiên cứu, trong đó có Donald Philippi trong bản dịch chú giải Kojiki (1968), đã chỉ ra mối liên hệ có thể có giữa con rồng và nạn lũ lụt trên sông Hi, cũng như khu vực Izumo vốn có nghề luyện sắt, nơi thanh kiếm lấy từ thân rồng có thể gợi nhắc cụ thể đến nền sản xuất kim loại địa phương.
Trước khi trở thành người diệt rồng, Susanoo trong các bộ biên niên sử chủ yếu là kẻ gây rối loạn. Được sinh ra từ thần tạo hóa Izanagi, ngài nhận quyền cai quản biển cả hoặc trong một số cách đọc khác là vùng đồng bằng biển, nhưng từ chối nhận nhiệm vụ và khóc dữ dội đến mức núi rừng héo tàn và sông ngòi cạn kiệt. Izanagi do đó trục xuất ngài.
Trước khi rời đi vĩnh viễn, Susanoo tìm đến chị gái Amaterasu ở cõi trời. Cả hai lập lời thề và từ đồ vật của nhau sinh ra những đứa trẻ, một hành động mà tùy theo cách đọc được hiểu là cuộc thi tài hoặc bằng chứng về sự thuần khiết.
Susanoo diễn giải kết quả như chiến thắng của mình và nổi điên không kiềm chế được. Ngài phá hủy bờ ruộng giữa các thửa ruộng lúa, bịt kín các mương tưới tiêu, làm ô uế sảnh đường của lễ hội thu hoạch và cuối cùng ném một con ngựa bị lột da vào xưởng dệt của nữ thần Mặt trời, khiến một thợ dệt thiệt mạng.
Kinh hoàng trước những hành động này, Amaterasu rút vào hang đá, và thế giới chìm vào bóng tối. Chỉ một kế sách của các thần thánh tề tựu, điệu múa náo nhiệt và việc đưa ra một tấm gương, mới dụ bà trở ra. Susanoo bị trừng phạt bằng cách cắt râu, cắt móng tay và móng chân, rồi bị trục xuất vĩnh viễn.
Bản liệt kê tội lỗi của ngài rất có giá trị về mặt khoa học tôn giáo học: nó phần lớn trùng khớp với cái gọi là tội lỗi cõi trời trong tư tưởng về sự thuần khiết của Thần đạo, tức là những vi phạm nghiêm trọng đối với trật tự nghi lễ và nông nghiệp. Susanoo ở đây hiện thân cho sự ô uế được nhân cách hóa, mà chỉ khi loại bỏ nó đi mới phục hồi được trật tự vũ trụ.
Trong khi thần thoại học hoàng gia hướng về Amaterasu và dòng dõi của bà, Susanoo thuộc về vùng Izumo, một khu vực ven Nhật Bản Hải. Tại đó, ngài được xem là tổ tiên của một dòng thần linh riêng.
Hậu duệ của ngài, tùy theo gia phả là con trai hoặc hậu duệ xa hơn, là Okuninushi, vị đại lãnh chúa của Izumo, người khai khẩn vùng đất này và sau đó nhượng lại trong câu chuyện về việc bàn giao đất đai cho các thần cõi trời.
Sự gắn bó chặt chẽ với Izumo thể hiện qua cảnh quan thờ tự. Susanoo được thờ phụng tại nhiều đền thờ, trong đó có Yaegaki-jinja, tên đền được cho là gắn với bài thơ về hàng rào tám lớp mà theo truyền thừa, Susanoo đã sáng tác khi xây nhà cho Kushinada-hime.
Bài thơ này theo truyền thống được xem là bài thơ Nhật Bản sớm nhất theo thể thức cổ điển 31 âm tiết và kết nối thêm Susanoo với nguồn gốc của nghệ thuật thi ca.
Trong nghiên cứu lịch sử tôn giáo, Izumo thường được đọc như một đối cực với truyền thống Yamato. Phức hợp thần thoại về Susanoo và Okuninushi có thể lưu giữ ký ức về một vùng quyền lực chính trị hoặc thờ tự độc lập, sau này được quyền lực trung ương sáp nhập.
Liệu đằng sau đó là một liên minh lịch sử cụ thể hay chỉ là một cấu trúc văn học thuần túy của các sử quan vẫn còn là vấn đề tranh luận. Điều chắc chắn là các đền thờ Izumo, đứng đầu là đền lớn Izumo, cho đến ngày nay vẫn giữ được bản sắc riêng và Susanoo ở đó không phải là nhân vật ngoại vi mà là tổ tiên được tôn kính.
Một dòng lịch sử tác động của Susanoo riêng biệt và thường bị bỏ qua dẫn qua hỗn dung tôn giáo thời Trung đại. Trong khuôn khổ sự kết hợp giữa Shinto và Phật giáo, Susanoo được đồng nhất với Gozu Tennō, một vị thần có nguồn gốc từ các quan niệm lục địa, tên ngài có nghĩa là Thiên vương đầu bò và được xem là chúa tể của dịch bệnh.
Sự đồng nhất này có những hệ quả thực tiễn đối với việc thờ tự. Nghi lễ thờ phụng Gion, trung tâm là Đền Yasaka tại Kyoto, thờ phụng Gozu Tennō và qua đó là Susanoo như quyền năng xua đuổi dịch bệnh.
Lễ hội Gion nổi tiếng tại Kyoto, có nguồn gốc từ thế kỷ 9 trong việc xua đuổi dịch bệnh, thuộc về bối cảnh này. Nghi lễ thờ phụng Tsushima và nhiều đền Tennō trên khắp đất nước cũng thuộc truyền thống này.
Với chính sách nhà nước phân tách Shinto và Phật giáo vào thế kỷ 19, Gozu Tennō với tư cách là nhân vật mang đặc điểm Phật giáo chính thức bị đẩy lùi, và các đền liên quan được chính thức chuyển sang thờ phụng Susanoo. Tên hiện nay Yasaka-jinja thay vì Đền Gion là kết quả trực tiếp của chính sách này.
Đối với giới nghiên cứu, giai đoạn này là ví dụ điển hình về cách chính sách tôn giáo nhà nước có thể ghi đè lên bản sắc thờ tự lịch sử. Đồng thời, nó giải thích tại sao Susanoo cho đến ngày nay ở nhiều nơi không chỉ được cầu khẩn như thần bão và người diệt rồng, mà còn như quyền năng bảo hộ chống bệnh tật, một chức năng không thể suy ra chỉ từ các bộ biên niên sử cổ nhất.
Susanoo thuộc những nhân vật được diễn giải nhiều nhất trong thần thoại học Nhật Bản, chính vì ngài không phù hợp với bất kỳ phạm trù đơn giản nào. Ngay cả tên gọi của ngài cũng được giải thích theo nhiều cách khác nhau.
Một từ nguyên phổ biến nhưng chưa được xác nhận liên kết tên ngài với động từ chỉ hành vi hung hãn hoặc cuồng nộ, phù hợp với cách đọc như thần bão tố hay thần giông tố. Các đề xuất khác gắn với địa danh hoặc với tỉnh. Bản thân các bộ biên niên sử không đưa ra cách diễn giải rõ ràng.
Trong nghiên cứu trước đây, Susanoo thường được phân loại là thần bão, tương đồng với các vị thần giông tố Ấn-Âu. Sự đồng nhất này ngày nay được xem là quá sơ đồ. Các hướng tiếp cận khác nhấn mạnh tính cách trickster: Susanoo vi phạm quy tắc, gây ra hỗn loạn, nhưng đồng thời là người khai hóa và diệt rồng. Bản tính kép này điển hình cho các nhân vật trickster và đã được thảo luận trong khuôn khổ thần thoại học so sánh.
Một hướng thứ ba đọc Susanoo theo nghĩa chính trị. Là anh em của Amaterasu nhưng là tổ tiên của dòng Izumo bị khuất phục, ngài hiện thân cho cái Khác trong hệ thống thần thoại, quyền lực phi hoàng gia được tích hợp vào nhưng không bị xóa bỏ.
Các nhà khoa học tôn giáo như Gary Ebersole và các dịch giả như Donald Philippi đã chỉ ra rằng các bộ biên niên sử được biên soạn vào thế kỷ 8 với những mục đích chính danh rõ ràng và rằng hồ sơ mâu thuẫn của Susanoo một phần là kết quả của công việc biên tập này.
Từ nhiều truyền thống địa phương, một nhân vật được tạo hình, người đồng thời phải bị lưu đày, nguy hiểm, anh hùng và đáng được tôn thờ. Văn hóa đại chúng hiện đại, từ manga đến trò chơi điện tử, đã tiếp thu sức căng này và liên tục dàn dựng Susanoo như một chiến binh mang tính mâu thuẫn.
Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.
Susanoo-no-Mikoto (tiếng Nhật 須佐之男命) trong Thần đạo Nhật Bản là vị thần của bão tố, biển cả và thiên nhiên hoang dã, là anh em của Amaterasu (Mặt Trời) và Tsukuyomi (Mặt Trăng). Ngài là một trong những vị thần mang tính lưỡng nghĩa nhất của Thần đạo: hung bạo, khó lường, nhưng đồng thời cũng là anh hùng và người giết rồng.
Trong thần thoại, ngài bị đày khỏi thiên đình vì đã khiến Amaterasu rút lui vào hang động trong huyền thoại. Ngài xuống trần gian, đến vùng đất Izumo, nơi ngài thực hiện chiến công lừng danh: giết con rồng tám đầu Yamata-no-Orochi.
Susanoo đến vùng đất Izumo và gặp một đôi vợ chồng già đang khóc thương người con gái cuối cùng của họ, bảy người con gái kia đã bị hiến tế cho con rồng tám đầu Yamata-no-Orochi. Susanoo yêu cầu được lấy người con gái (Kushinada-hime) làm vợ và đặt tám chiếc thùng lớn chứa rượu gạo ủ tám lần.
Con rồng uống từng thùng rồi say ngủ thiếp đi. Susanoo chặt đứt cả tám cái đầu. Trong phần đuôi, ngài tìm thấy một thanh kiếm kỳ diệu, Kusanagi-no-Tsurugi, một trong ba quốc bảo của Nhật Bản, sau đó được trao lại cho Amaterasu và thông qua bà được truyền cho dòng dõi Hoàng gia.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

Kali, nữ thần hủy diệt và thời gian trong Ấn Độ giáo. Thanh kiếm, vòng hoa đầu lâu, năng lượng Sh...

Lamiae, lớp quỷ nữ giết trẻ em trong văn hóa dân gian La Mã. Sự tiếp nối của mô-típ Lamia Hy Lạp ...

Nang Kwak, thần may mắn vẫy tay của thương mại Thái Lan. Nguồn gốc, tín ngưỡng và phân loại tôn g...

Ngayurnangalku, các tổ tiên ăn thịt người của người Martu dưới hồ muối. Nguồn gốc, điều kiêng kỵ ...

Caipora, nữ chủ nhân của rừng và muông thú trong truyền thống Tupi. Nguồn gốc, việc cưỡi lợn lòi ...

Aïsha Qandisha, Djinniya quyến rũ trong tín ngưỡng dân gian Maroc. Nguồn gốc, giáo phái Hamadsha ...