Pachakamak, thần sáng tạo và thần tiên tri của vùng duyên hải Andes trung tâm

Pachakamak là vị thần tối cao trung tâm của vùng Lima và bờ biển Thái Bình Dương thuộc Trung Andes, có lịch sử thờ phụng lâu đời hơn Đế chế Inca.

Đền thờ chính của ngài, quần thể Adobe đồ sộ tại Pachacamac (ngày nay là khu khảo cổ ở phía nam Lima), đã tồn tại từ thời văn hóa Lima (khoảng năm 200 đến 700 sau Công nguyên), sau đó được mở rộng trong giai đoạn Wari (700 đến 1000), tiếp tục được mở rộng thêm trong giai đoạn Ychsma (1100 đến 1470) và cuối cùng được người Inca sáp nhập vào đế chế mà không làm mất đi tính chất độc lập của nó.

Các nhà biên niên sử người Tây Ban Nha, trước hết là Miguel de Estete, người đã cùng Hernando Pizarro đến thăm ngôi đền vào năm 1533, mô tả Pachakamak là tan grande templo y tan reverenciado, tức ngôi thánh địa lớn nhất và được tôn kính nhất vùng Andes.

Tiên tri của ngài nổi tiếng khắp Đế chế Inca và thậm chí được chính nhà cầm quyền Inca Huayna Capac thỉnh vấn. Sự phân loại khoa học tôn giáo học về Pachakamak như một thánh địa tiên tri toàn-Andes đã được Maria Rostworowski thực hiện một cách có hệ thống trong tác phẩm tiêu chuẩn Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).

Pachakamak có mối liên hệ thần học phức tạp và đan xen với Viracocha: Trong một số nguồn tài liệu, hai vị được đồng nhất với nhau, trong các nguồn khác lại được xem là có quan hệ thân tộc, chẳng hạn như cha và con trai hoặc là hai phương diện của một thực thể cao hơn.

Sự đan xen này phản ánh thực tế rằng người Inca phải tích hợp thần học cổ xưa của vùng duyên hải về Pachakamak vào thần học vùng cao nguyên của chính họ mà không thể xóa bỏ hoàn toàn.

Tôn giáo của vùng Lima trước khi bị người Inca chinh phục có bản sắc riêng, trong đó Pachakamak không phải là vị thần tối cao duy nhất nhưng là vị thần quyền năng nhất. Bên cạnh ngài, các thánh địa huaca địa phương và các vị thần tiền Inca như Vichama, một hóa thân con trai của Pachakamak, cũng được thờ phụng.

Cuộc chinh phục khu vực của Inca Tupac Yupanqui (khoảng năm 1470) được tiến hành một cách thận trọng: Khác với các tỉnh khác, vị thần chính của địa phương không bị thay thế bởi Inti, mà người ta tìm ra một giải pháp thần học kép, trong đó các ngôi đền thờ Inti được xây dựng bên cạnh ngôi đền thờ Pachakamak.

Tên Pacha Kamaq là một cấu tạo từ tiếng Quechua gồm pacha (thế giới, thời gian, không gian, như trong Pachamama) và kamaq (đấng tác tạo, đấng bảo tồn, đấng khai sinh). Diego Gonzalez Holguin dịch kamaq trong Vocabulario (1608) của ông là el criador, tức đấng sáng tạo. Do đó, Pacha Kamaq về mặt cấu trúc là Đấng Tác Tạo Thế Giới.

Đáng chú ý là sự gần gũi về ngôn ngữ với kamay, khái niệm tiếng Quechua chỉ năng lượng tác tạo trao cho một vật thể hình thức đặc thù của nó.

Nhà nhân học người Peru Gerald Taylor trong các công trình nghiên cứu thần học Quechua (1974, 2001) đã chỉ ra rằng kamay không có nghĩa là sự sáng tạo mang tính bản thể theo nghĩa Do Thái-Kitô giáo, mà là sự tạo hình liên tục, quá trình thế giới được tác tạo vĩnh cửu bởi một sức mạnh siêu nhiên. Do đó, Pacha Kamaq không phải là đấng sáng tạo một lần như Thiên Chúa trong Kinh Thánh, mà là đấng tác tạo thế giới vĩnh cửu.

Vùng Pachacamac trên bờ biển Thái Bình Dương của Peru đã lấy tên từ vị thần. Tên Tây Ban Nha cho thánh địa là Pachacama hoặc Pachacamac, tùy theo từng biên niên sử. Trong ngôn ngữ địa phương của người Ychsma (một phương ngữ nền Aymara của vùng Lima), có thể đã có một tên gọi riêng nhưng đã không được bảo tồn.

Một từ nguyên học đặc biệt có giá trị thần học đã được Marco Curatola đề xuất trong Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq như Đấng Nén Ép Thế Giới hoặc Đấng Kết Nối Thế Giới, dựa trên các nghĩa phái sinh của kamay là định hình một vật, nén chặt, cô đọng.

Theo cách đọc này, Pachakamak là sức mạnh trao cho thế giới hình thể cụ thể và giữ nó lại với nhau, một cách đọc tương ứng với cuộc thảo luận hiện đại về kamay như một khái niệm năng lượng Andes.

Tác phẩm tượng thờ quan trọng nhất còn được bảo tồn là bức thần tượng gỗ hình đôi nổi tiếng của Pachacamac, được khai quật năm 1938 dưới sàn khu vực đền thờ phía trên và hiện đang được lưu giữ tại Museo de Sitio của Pachacamac.

Đây là một cột đá khắc bằng gỗ cao khoảng 2,30 m với hai khuôn mặt đối lập nhau ở phần ba phía trên và một loạt các hình nhân cách điệu trên thân cột. Khuôn mặt đôi đã nhiều lần dẫn đến suy đoán rằng Pachakamak là một vị thần mang phong cách Janus, nhìn về hai phía.

Niên đại khảo cổ học của cột đá gỗ này vẫn còn gây tranh cãi. Nghiên cứu mới nhất bằng phương pháp phóng xạ carbon (Eeckhout 2018) xác định niên đại của nó vào khoảng năm 760, 890 sau Công nguyên, tức là thuộc giai đoạn Wari.

Theo đó, thần tượng này không phải là sản phẩm được tạo ra trong thời đại Inca, mà đã hiện diện tại chỗ trước khi người Inca tiếp quản thánh địa và đã được người Inca tiếp nhận, đây là một trường hợp đáng chú ý về sự khoan dung trong chính sách tôn giáo của thời đại Inca đối với các thánh địa tối cao của địa phương.

Miguel de Estete, người được phép bước vào cung thánh năm 1533 (điều này là một sự xúc phạm tôn giáo vì chỉ những tu sĩ bậc cao nhất mới được phép vào), mô tả căn phòng này là tối tăm, với các hình trang trí trên tường, ở trung tâm là một tượng gỗ thô sơ mang khuôn mặt người. Mô tả này phù hợp với cột đá hình đôi còn được bảo tồn.

Nguồn tài liệu quan trọng nhất về thần thoại Pachakamak là Bản thảo Huarochiri (khoảng năm 1608) được viết bằng tiếng Quechua, do linh mục Francisco de Avila sưu tầm tại tỉnh Huarochiri và được xem là một trong những tài liệu quý giá nhất còn được bảo tồn về thần thoại Andes bản địa.

Văn bản chứa nhiều huyền thoại về Pachakamak, trong đó có huyền thoại nổi tiếng về Kuni Raya Wiraqucha, thường được đọc như câu chuyện về chính Pachakamak và các anh em của ngài.

Một huyền thoại trung tâm kể về cuộc tranh đua giữa Pachakamak và người anh em hoặc hình bóng kép của ngài là Kon. Cả hai tranh giành quyền thống trị thế giới; cuối cùng Pachakamak chiến thắng và đày Kon vào sa mạc, qua đó giải thích sự khô hạn của vùng duyên hải Andes.

Một câu chuyện khác mô tả Pachakamak là kẻ xâm phạm một người phụ nữ thiêng liêng, người con gái của bà vì tuyệt vọng đã hóa thành một con suối, một huyền thoại cho thấy sự đa nghĩa điển hình của các vị thần tối cao Andes.

Đặc biệt thú vị về mặt dân tộc học tôn giáo là câu chuyện về sự sáng tạo nhân loại đầu tiên: Pachakamak tạo ra một người đàn ông và một người đàn bà, bỏ họ trên thế giới không có thức ăn. Người đàn ông chết; người đàn bà thề báo thù đấng sáng tạo bằng cách thờ phụng Mặt Trời.

Từ sự thờ phụng này, một đứa trẻ ra đời mà Pachakamak giết chết, nhưng lại biến thi thể thành các loài thực vật, điều này trở thành lý giải nguồn gốc của việc trồng ngô, đậu và bí đỏ vùng Andes. Gerald Taylor đã nghiên cứu có hệ thống sự phức tạp của những huyền thoại này trong Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Bản thảo Huarochiri đặc biệt đáng quan tâm vì tính chất kép của nó: vừa là văn bản thần thoại tôn giáo, vừa là cơ sở cho chiến dịch truy bức của người Tây Ban Nha. Linh mục Francisco de Avila sưu tầm các huyền thoại để dùng làm cơ sở cho chiến dịch extirpacion de idolatrias của ông; đồng thời văn bản này là một trong số ít tài liệu còn được bảo tồn về vũ trụ luận bản địa bằng ngôn ngữ riêng (tiếng Quechua).

Frank Salomon và George Urioste trong ấn bản tiếng Anh của họ (The Huarochiri Manuscript, 1991) đã khai thác và chú giải toàn bộ văn bản.

Pachacamac là địa điểm hành hương quan trọng nhất của Nam Mỹ tiền Hispanic. Tín đồ hành hương từ khắp Đế chế Inka, thậm chí từ các đế chế trước đó như Chimu, đổ về vùng duyên hải Thái Bình Dương để tham vấn tiên tri. Những người hành hương phải leo lên tháp đền theo một nghi lễ thanh tẩy nhiều giai đoạn, thực hiện những kỳ nhịn ăn ngày càng nghiêm ngặt hơn khi đến gần nơi chí thánh và dâng các lễ vật gồm vải vóc, kim loại quý, vỏ sò Spondylus và lạc đà Llama.

Tiên tri được truyền đạt bởi một tầng lớp tư tế riêng biệt, tiếp nhận các câu hỏi và truyền đạt câu trả lời của thần theo một hình thức được quy định nghi lễ. Các câu trả lời thường có dạng một phán quyết có/không đơn giản hoặc một lời tiên tri đa nghĩa.

Nổi tiếng là câu hỏi tiên tri của Huayna Capac về kết quả cuộc chiến chống lại người Quito, được trả lời tiêu cực, một câu trả lời đã được xác nhận hồi cố về mặt lịch sử qua cái chết của Huayna Capac do dịch đậu mùa.

Xung quanh đền thờ chính là một quần thể các đền phụ được dâng cho các vị thần khác: Inti, Mama Killa, một đền thờ Mặt Trăng dành riêng cho các Acllacuna, cũng như các thánh địa nhỏ hơn cho các vị thần địa phương quan trọng. Maria Rostworowski đã mô tả Lãnh chúa Pachacamac như một mạng lưới tâm linh và chính trị ràng buộc tín đồ hành hương với thánh địa qua các quan hệ thân tộc.

Quần thể đền thờ Pachakamak bao gồm ngoài thánh địa kim tự tháp chính còn có một Acllahuasi riêng (một đền thờ phụ nữ với tu viện của các trinh nữ Mặt Trời), một khu chợ, nhiều nơi nghỉ ngơi cho người hành hương và một nghĩa địa đã cung cấp hơn 1300 xác ướp qua khai quật khảo cổ.

Những xác ướp này cho thấy rằng thánh địa còn là nơi qua đời của tín đồ hành hương: ai đã đến được đích hành hương thì được chôn cất tại đây sau khi qua đời, tương đương tiền Hispanic với mong muốn được an táng tại Jerusalem hay Mecca.

Thực hành bảo hộ đặc thù trong bối cảnh Pachakamak chủ yếu hướng đến hai lĩnh vực: bảo vệ khỏi động đất và đảm bảo sự an toàn trong tiên tri. Vì vùng duyên hải Andes trung tâm có hoạt động địa chấn cao, Pachakamak trong chức năng là Đấng Rung Chuyển Thế Giới (một trong những chức năng kép đa nghĩa của ngài) được coi là vừa là nguyên nhân vừa là đấng bảo hộ khỏi động đất.

Estete ghi chép về các nghi lễ cầu xin của tín đồ hành hương chống động đất, trong đó các tượng đất nung nhỏ được chôn xuống đất.

Là vật phẩm apotropaic chống lại các câu trả lời tiên tri sai lầm hoặc chống lại cơn thịnh nộ của thần khi không đủ sự thanh tẩy, người ta đeo vỏ sò Spondylus như đồ trang sức cổ hoặc bùa hộ mệnh ngực.

Những vỏ sò màu đỏ hoặc cam từ vùng biển ấm hơn của Ecuador là vật trao đổi nghi lễ quan trọng nhất trong các nền văn hóa duyên hải Andes và theo các chứng cứ khảo cổ đã được lưu giữ với số lượng lớn tại đền thờ Pachakamak. Maria Rostworowski đã gọi hiện tượng này là nền kinh tế Spondylus.

Pachakamak còn có chức năng phân phối đặc biệt với tư cách là Cha của những đứa con được gửi đến: ngài được các gia đình cầu khẩn khi chuẩn bị sinh con, với lời cầu xin bảo vệ khỏi sảy thai. Thực hành tế lễ liên quan bao gồm việc treo các tượng gỗ chạm khắc nhỏ lên đền thờ, điều này được xác nhận bằng khảo cổ học trong khu vực đền thờ phụ nữ.

Về mặt cấu trúc, Pachakamak có thể được so sánh với các đại thần có tính chất tiên tri khác trong lịch sử tôn giáo. Hình mẫu tương đồng gần nhất là Apollon tại Delphi của người Hy Lạp, có lời tiên tri được tham vấn liên vùng trong nhiều thế kỷ và được truyền đạt thông qua một hệ thống phẩm trật tăng lữ có tổ chức.

Cũng thuộc mô thức cấu trúc này là lời tiên tri của Amun Ai Cập tại Siwa, vốn nổi tiếng đặc biệt vào thời kỳ Hellenistic.

Trong phạm vi châu Mỹ, tín ngưỡng Pachakamak có những điểm tương đồng với lời tiên tri Quetzalcoatl của người Aztec tại Cholula và với thể chế bói toán của các tăng lữ chilam balam Maya. Sự so sánh với địa điểm hành hương Cholula của Mesoamerica đặc biệt có giá trị soi sáng, vì tại đó một thánh địa có trước đế chế cũng đã được một đế chế tiếp nối (người Mexica) sáp nhập mà không làm mất đi bản sắc độc lập của nó.

Hình tượng học khuôn mặt đôi trên bia đá Pachakamak đã nhiều lần dẫn đến giả thuyết trong tài liệu khoa học tôn giáo rằng Pachakamak là một biến thể Andes của kiểu Janus, một đấng tối cao có thể nhìn về hai phía hoặc hai tầng thời gian. Liệu sự song song này có vượt ra ngoài sự tương đồng thuần túy về hình thức biểu tượng học hay không vẫn còn là vấn đề tranh luận.

Quần thể khảo cổ Pachacamac (Bộ Văn hóa Peru, khoảng 465 ha) ngày nay là một trong những địa điểm khảo cổ quan trọng nhất Nam Mỹ. Phái đoàn Bỉ do Peter Eeckhout dẫn đầu đã khai quật có hệ thống nhiều phần của quần thể đền thờ kể từ thập niên 1990.

Các hiện vật, bao gồm xác ướp, đồ dệt, tượng thờ gỗ nổi tiếng, kho vỏ sò Spondylus, một khu tu viện Acllahuasi hoàn chỉnh, một phần được trưng bày tại bảo tàng tại chỗ, một phần tại Museo de Antropologia ở Lima.

Về mặt khoa học, Maria Rostworowski qua công trình Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) đã chỉ ra sự tiếp nối đáng chú ý giữa nghi thức thờ phụng Pachakamak tiền Hispanic và nghi thức thờ phụng Senor de los Milagros hiện đại của Lima.

Nghi thức sau, hàng năm vào tháng Mười thu hút hàng trăm nghìn tín đồ đến cuộc rước Chúa Kitô tại Lima, theo Rostworowski là người kế thừa về mặt cấu trúc và địa lý của nghi thức Pachakamak: cùng một dòng người hành hương liên vùng, cùng yêu cầu thanh tẩy, cùng chức năng bảo vệ khỏi động đất, chỉ khác là dưới lớp vỏ Kitô giáo mới.

Sự tiếp nối chức năng cùng với sự thay thế thần học này thuộc về những ví dụ ấn tượng nhất về hỗn dung tôn giáo ở châu Mỹ và đang được tiếp tục nghiên cứu trong các công trình gần đây của Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski và Marco Curatola. Nhận xét dân tộc học tôn giáo này không đưa ra bất kỳ tuyên bố về tác dụng tâm linh nào, mà mô tả một phát hiện văn hóa dài hạn.

Một hướng nghiên cứu hiện tại tập trung vào trình tự các giai đoạn xây dựng của quần thể đền thờ. Eeckhout đã xác định bảy giai đoạn xây dựng lớn, trải dài từ văn hóa Lima qua Wari, Ychsma và Inka đến giai đoạn thực dân.

Lịch sử các giai đoạn xây dựng này là một vi quan cảnh của lịch sử văn hóa Andes trung tâm và cho phép truy tìm các sự tiếp nối và đứt gãy tôn giáo trong các tài liệu vật chất. Đặc biệt giai đoạn Inka (khoảng năm 1470 đến 1533) cho thấy sự tích hợp trân trọng đối với thánh địa cổ xưa hơn, điều này tương phản với chính sách bạo lực của người Inka ở các vùng khác.

Tuyển chọn dưới đây liệt kê các công trình trọng yếu về khảo cổ học và lịch sử tôn giáo liên quan đến thánh địa Pachakamak và thực thể tiên tri vùng duyên hải Andes.