Belial, Vương và Thiên thần của lời nói

Belial là một trong những nhân vật lâu đời nhất và phong phú nhất về mặt ngôn ngữ trong ngành quỷ dữ học của Do Thái giáo và Kitô giáo. Khác với Bael hay Paimon, có nguồn gốc xuất phát từ các vị thần Phoenicia và phương Đông, Belial bắt rễ từ ngôn ngữ Hebrew và trong thần học khải huyền Do Thái sơ kỳ.

Từ một khái niệm trừu tượng về mặt đạo đức, qua các văn bản Qumran, một kẻ đối nghịch vũ trụ được đặt tên đã hình thành. Trong Goetia, ông đứng ở vị trí linh thứ sáu mươi tám và được coi là Vương với quyền chỉ huy tám mươi quân đoàn.

QuỷKitô giáo

Belial

Tổng quan ngắn gọn: Belial

Loại: Quỷ, linh cấp Vương trong Ars Goetia
Nguồn gốc: Kinh Thánh Hebrew, thần học khải huyền Do Thái sơ kỳ
Cấp bậc: Vương, linh thứ 68 trong Goetia, chỉ huy 80 quân đoàn
Nguồn tài liệu: Văn bản Qumran, Di chúc Mười hai Tổ phụ, Lemegeton
Liên quan: Luzifer, Samael, Asasel, Mastema

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Sự lưu truyền về Belial kéo dài hơn hai nghìn năm. Trong Kinh Thánh Hebrew, từ này xuất hiện như một danh từ chung, không mang hình tượng nhân cách hóa.

Nhân vật quỷ học đặc thù được nhận diện rõ trong các văn bản Qumran thuộc thế kỷ 2 và 1 trước Công nguyên. Một thời kỳ phát triển văn học tiếp nối vào cuối thời Trung đại với Liber Belial vào khoảng năm 1382, và sau đó là sự định hình theo hướng ma thuật huyền bí trong Lemegeton thuộc thế kỷ 17.

Phạm vi phân bố

Không gian khởi nguồn là Israel cổ đại và Do Thái giáo sơ kỳ tại Palestine, được nhận diện chủ yếu qua các văn bản của cộng đồng Qumran bên bờ Biển Chết. Thông qua Tân Ước, tên gọi này đã du nhập vào thế giới Kitô giáo nói tiếng Hy Lạp.

Tại Trung Âu nói tiếng Latin, Belial được phổ biến qua nghề in sách thời kỳ đầu, và trong thời kỳ cận đại thông qua các grimoire cho đến nền huyền học phương Tây hiện nay.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nhóm nguồn tài liệu quan trọng nhất là các văn bản Qumran, cụ thể là Cuộn Chiến tranh (1QM), Luật lệ Cộng đồng (1QS) và Hodayot. Ngoài ra còn có Di chúc Mười hai Tổ phụ và một đoạn duy nhất trong Tân Ước (2 Cor 6, 15).

Đối với truyền thống muộn hơn, tác phẩm Liber Belial của Jacobus de Theramo và Lemegeton là những tài liệu quan trọng nhất. Nghiên cứu học thuật về Belial chủ yếu được thực hiện trong bối cảnh Qumran học và truyền thống Liber Belial.

Tên gọi

Tên gọi này còn nhiều tranh luận về mặt ngôn ngữ. Cách giải thích phổ biến nhất phân tích từ Hebrew beliyya’al (בְּלִיַּעַל) thành yếu tố phủ định beli (không, thiếu) và một yếu tố thứ hai. Nếu yếu tố này được hiểu là ya’al theo nghĩa lợi ích, ta có nghĩa là không có lợi ích hoặc vô dụng.

Một cách đọc khác liên kết thành phần thứ hai với gốc từ có nghĩa là leo lên và đưa đến ý nghĩa kẻ không leo lên được, từng được diễn giải như một tên gọi chỉ cõi âm phủ. Bản Septuagint thường dịch belial là paranomos (vô pháp) hoặc asebes (vô đạo).

Trong Tân Ước, tên xuất hiện dưới dạng Beliar, với r thay vì l. Biến thể âm thanh này được chứng thực rõ ràng và xuất hiện trong nhiều văn bản Do Thái giáo sơ kỳ và Kitô giáo sơ kỳ khác.

Trong Kinh Thánh Hebrew, cụm từ bene beli’al, tức con cái Belial, được dùng để chỉ những người đàn ông hung bạo, vô pháp (Tl 19, 22; 1 Sm 10, 27), hoàn toàn không có liên hệ gì đến một quỷ cụ thể nào.

Mô tả

Trong Do Thái giáo sơ kỳ, Belial không phải là một thực thể có hình dạng thể xác cố định, mà là một quyền năng nhân vị được hình dung như người lãnh đạo bóng tối.

Trong Cuộn Chiến tranh, ông đứng đầu đội quân đối địch; Luật lệ Cộng đồng mô tả sự thống trị có giới hạn của Belial, trong đó bóng tối có quyền năng trên thế giới và trên tâm hồn con người. Hodayot nói về những sợi dây và cạm bẫy của Belial, từ đó Thiên Chúa giải cứu người cầu nguyện.

Chính Goetia mới tạo ra cho ông một hình dạng hình ảnh cố định. Ở đó, Belial xuất hiện như một linh cấp Vương đặc biệt nổi bật, được văn bản mô tả là được tạo ra ngay sau Luzifer. Hình tượng học cho thấy hai thiên thần rực sáng trên một cỗ xe chiến lửa, một dạng hình ảnh gợi nhắc đến thị kiến về cỗ xe ngai báu của Ezekiel (Ez 1) và gắn kết Belial với các tầng lớp thiên thần cao hơn.

Trong tiếp nhận văn học, Belial thường được khắc họa như hiện thân của sự dối trá và những lời hoa mỹ không có thực chất. Tác phẩm Paradise Lost của John Milton biến ông thành một trong những thiên thần sa ngã hùng biện nhất trong hội đồng địa ngục, một diễn giả thanh lịch nhưng nhút nhát trong hành động.

Sự khắc họa này không có cơ sở lịch sử, nhưng nó kế thừa quan niệm Qumran cổ xưa về Belial như kẻ phản-hoàng tử của sự thật.

Thông tin cơ bản: Belial

Các mục dưới đây tóm tắt truyền thống Goetia về Belial và những gốc rễ lịch sử tôn giáo của nó.

Nguồn gốc

Belial bắt rễ từ ngôn ngữ Hebrew, nơi beliyya’al ban đầu là một khái niệm trừu tượng về mặt đạo đức với nghĩa là sự hủy diệt hoặc sự xấu xa. Nhân vật này chỉ trở thành một quyền năng nhân vị trong thần học khải huyền Do Thái sơ kỳ, đặc biệt là trong các văn bản Qumran. Goetia mô tả ông là được tạo ra ngay sau Luzifer và xếp ông vào hàng ngũ các thiên thần sa ngã.

Cấp bậc và chức năng

Trong Goetia, Belial là một linh cấp Vương với quyền chỉ huy tám mươi quân đoàn và đứng ở vị trí thứ sáu mươi tám trong danh sách linh. Theo Lemegeton, ông ban tặng các phẩm trật, chức tước thượng nghị sĩ và ân huệ, đồng thời đưa ra những câu trả lời trung thực cho các câu hỏi. Trong truyền thống Qumran, chức năng của ông hoàn toàn khác: ở đó ông lãnh đạo con cái bóng tối với tư cách đối thủ của hoàng tử ánh sáng.

Diện mạo

Goetia không mô tả Belial dưới hình dạng thú vật, mà là hai thiên thần rực sáng trên một cỗ xe chiến lửa. Hình dạng này gợi lại thị kiến về cỗ xe ngai báu của Ezekiel và nhấn mạnh sự gần gũi của ông với các tầng lớp thiên thần cao hơn. Trong các văn bản Qumran, ông không có mô tả về hình dạng, chỉ là một nhân vật quyền năng thuần túy của bóng tối.

Nghi thức triệu tập

Đặc trưng của sự mô tả trong Goetia là yêu cầu về lễ vật cúng tế. Theo văn bản, nếu không có cử chỉ tương xứng, Belial sẽ không đưa ra câu trả lời trung thực. Điều kiện hóa thực hành ma thuật này được trình bày đặc biệt rõ ràng đối với Belial trong Lemegeton và phân biệt ông với các linh thể trả lời mà không cần điều kiện tiên quyết.

Ấn triện và biểu tượng

Ấn triện của Belial trong Goetia cho thấy một mẫu hình học phức tạp gồm các đường thẳng và vòng tròn. Về mặt chiêm tinh học, Belial được liên kết với cung Bảo Bình; nguyên tố tương ứng là đất, hành tinh là Thổ tinh. Trong thời kỳ Phục hưng Hermes, ông được xếp vào một trong bốn hoàng tử địa ngục thuộc vùng đất và gắn với tính trì trệ của vật chất.

Các linh thể liên quan

Trong Do Thái giáo sơ kỳ, Belial đứng cạnh nhiều tên gọi khác chỉ quyền năng phản thần, bao gồm Satan, Mastema, Asasel và Sammael. Những tên gọi này không phải lúc nào cũng chỉ cùng một nhân vật rõ ràng, mà chồng chéo nhau tùy theo từng văn bản. Trong Goetia, Luzifer được xếp ngay trên ông; liên hệ với Samael đến từ cách diễn giải Kabbalah muộn hơn.

Tiếp nhận và lịch sử ảnh hưởng

Trong Kitô giáo, Belial phần lớn hòa nhập vào hình tượng của quỷ Satan, nhưng vẫn giữ đủ nét riêng để tiếp tục tồn tại như một tên gọi độc lập trong một số thể loại văn bản nhất định. Các tác phẩm Kitô giáo sơ kỳ như Sự thăng thiên của Isaia sử dụng Beliar như một tên gọi cho quyền năng phản thần, đôi khi mang sắc thái chống Kitô cánh chung.

Một sự nghiệp đáng chú ý của Belial diễn ra vào cuối thời Trung đại qua tác phẩm Liber Belial, một luận thuyết tố tụng bằng tiếng Latin của Jacobus de Theramo từ cuối thế kỷ 14.

Trong tác phẩm đó, Belial nhân danh địa ngục kiện Chúa Kitô vì khi xuống âm phủ, Ngài đã cướp các linh hồn. Moise và Salomon đóng vai trạng sư. Tác phẩm trở thành một trong những cuốn sách in bằng tiếng Đức đầu tiên.

Trong ngành quỷ dữ học thời kỳ cận đại, các grimoire xếp Belial vào các thứ bậc của những hoàng tử địa ngục. Pseudomonarchia Daemonum của Johann Weyer và Ars Goetia liệt kê ông là một vị vương quyền năng với một số quân đoàn linh thể cố định dưới quyền.

Heinrich Cornelius Agrippa trong De occulta philosophia (1533) gọi ông là kẻ phụ trách các nghi lễ thờ ngẫu tượng sai lầm và các tranh luận của quỷ. Những hệ thống hóa này là những kiến tạo học thuật của thời kỳ cận đại, không phải sự tiếp nối của truyền thống cổ đại, nhưng chúng đã định hình hình ảnh hiện đại về Belial.

Ấn bản Crowley-Mathers của Goetia (1904) đã phổ biến ông trong nền huyền học đương đại, còn ấn bản Joseph Peterson (2001) làm cho ông trở nên tiếp cận được về mặt ngữ văn học. Crowley diễn giải Belial là hiện thân của sự kháng cự đối với ý chí, một cách đọc tâm lý học được tiếp thu trong ma thuật Hỗn mang hiện đại.

Nghiên cứu tôn giáo học coi đây là cách diễn giải hiện đại độc lập, không mấy liên hệ với truyền thống Belial của Do Thái giáo và Kitô giáo. Ai gặp Belial ngày nay thường gặp hình tượng muộn hơn, được định hình qua văn học, chứ không phải Belial của các văn bản Qumran.

Belial, những tương đồng trong các nền văn hóa khác

Hình tượng Belial tồn tại trong một mạng lưới lịch sử tôn giáo phức tạp. Trong Hỏa giáo Ba Tư có Aeshma Daeva, linh hồn của cơn thịnh nộ, che khuất sự thật, với chức năng có cấu trúc tương tự.

Truyền thống Lamashtu của Mesopotamia biết đến những thực thể phá vỡ lời hứa bằng sự hùng biện quyến rũ. Trong bối cảnh Ấn Độ giáo, nguyên mẫu Belial tương ứng với Asura Vritra, kẻ chặn dòng chảy của sự sống bằng những lời hứa dối trá.

Những điểm tương đồng này không phải là chuỗi nhân quả, nhưng chúng cho thấy một khuôn mẫu hiện tượng học tôn giáo tái diễn: sự kháng cự chống lại cái thiêng liêng dưới dạng quyền năng ngôn ngữ quyến rũ, chứ không phải nỗi khiếp sợ thô thiển. Trong chính huyền học Do Thái, hình tượng này lại tiếp tục biến đổi.

Kabbalah theo trường phái Lurianic xếp Belial vào lĩnh vực Sitra Achra, tức phía bên kia, và hiểu ông ta như một lực lượng cấu trúc trong vở kịch vũ trụ về sự phục hồi các bình chứa ánh sáng đã vỡ. Truyền thống Hasidic cuối cùng diễn giải các lực lượng tương tự Belial chủ yếu như những chướng ngại nội tâm trên con đường tâm linh.

Liên kết tham khảo thêm

Quỷ dữ: Tổng quan về các quỷ dữ
Goetia: truyền thống Ars Goetia
Kitô giáo: phân loại văn hóa
Luzifer: linh được xếp ngay trên Belial
Samael: nhân vật đối nghịch liên quan trong truyền thống Do Thái

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Florentino García Martínez: The Dead Sea Scrolls Translated, Brill 1996.
Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, Buch III.
Jeffrey Burton Russell: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity, Cornell UP 1977.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →

Các câu hỏi thường gặp về Belial

Belial là ai?

Belial là một trong những nhân vật lâu đời nhất trong ngành quỷ dữ học của Do Thái giáo và Kitô giáo. Ông bắt rễ từ ngôn ngữ Hebrew cũng như trong thần học khải huyền Do Thái sơ kỳ. Từ một khái niệm trừu tượng về mặt đạo đức, qua các văn bản Qumran, một kẻ đối nghịch vũ trụ được đặt tên đã hình thành, người lãnh đạo con cái bóng tối tại đó. Trong Goetia, Belial đứng ở vị trí linh thứ sáu mươi tám và được coi là Vương với quyền chỉ huy tám mươi quân đoàn.

Tên Belial có nguồn gốc từ đâu?

Tên gọi này còn nhiều tranh luận về mặt ngôn ngữ. Cách giải thích phổ biến nhất phân tích từ Hebrew beliyya’al thành yếu tố phủ định beli và một yếu tố thứ hai. Yếu tố này được hiểu là lợi ích và dẫn đến nghĩa là không có lợi ích hoặc vô dụng. Một cách đọc khác liên kết thành phần thứ hai với gốc từ có nghĩa là leo lên, từng được diễn giải như một tên gọi chỉ cõi âm phủ. Trong Tân Ước, tên xuất hiện dưới dạng Beliar, với r thay vì l.

Belial được mô tả như thế nào trong Goetia?

Chính Goetia mới tạo ra cho Belial một hình dạng hình ảnh cố định. Văn bản không mô tả ông dưới hình dạng thú vật, mà là hai thiên thần rực sáng trên một cỗ xe chiến lửa. Hình dạng này gợi lại thị kiến về cỗ xe ngai báu của Ezekiel và gắn kết ông với các tầng lớp thiên thần cao hơn. Văn bản mô tả Belial là được tạo ra ngay sau Luzifer. Đặc trưng là yêu cầu về lễ vật cúng tế, không có đó theo văn bản ông sẽ không đưa ra câu trả lời trung thực.

Những nguồn tài liệu nào lưu truyền về Belial?

Nhóm nguồn tài liệu quan trọng nhất là các văn bản Qumran, cụ thể là Cuộn Chiến tranh, Luật lệ Cộng đồng và Hodayot. Ngoài ra còn có Di chúc Mười hai Tổ phụ và một đoạn duy nhất trong Tân Ước tại 2 Cor 6, 15. Đối với truyền thống muộn hơn, tác phẩm Liber Belial của Jacobus de Theramo từ cuối thế kỷ 14 và Lemegeton thế kỷ 17 là những tài liệu quan trọng nhất. Nghiên cứu học thuật về Belial chủ yếu được thực hiện trong bối cảnh Qumran học và truyền thống Liber Belial.