Nuwa, nữ thần trong truyền thống Trung Quốc

Nuwa là nữ thần trong truyền thống Trung Quốc.

Nữ thần sáng tạo, người phục hồi bầu trời, thủy tổ của loài người. Nüwa là một trong những nữ thần cổ xưa nhất trong thần thoại Trung Quốc, không phải một khái niệm trừu tượng mà là một sức mạnh sáng tạo hành động tích cực. Với thân mình rắn và khuôn mặt phụ nữ, bà đã tạo ra loài người từ đất sét hoặc bùn, nặn họ bằng tay hoặc bằng phương pháp kéo dây thừng.

Bà không đơn độc: người anh và cũng là phu quân của bà, Phục Hy, đã hỗ trợ trong công cuộc sáng tạo, và cùng nhau họ thiết lập trật tự vũ trụ.

Nhưng bầu trời sụp đổ (một cột chống gãy, vũ trụ nghiêng lệch), và Nüwa đã phục hồi nó – bà nung chảy những hòn đá ngũ sắc, làm sạch bầu trời và cứu thế giới. Bà vừa là Đấng sáng tạo vừa là Kỹ sư vũ trụ, vị nữ thần hành động khi các thần linh thất bại.

Nữ thầnTrung Quốc

Nuwa

Tổng quan: Nuwa

Loại: Thần linh chủ yếu của Trung Quốc, nữ thần sáng tạo và người phục hồi thế giới
Điện thần: Đạo giáo, tôn giáo dân gian Trung Quốc, Phật giáo (thứ cấp)
Chức năng: Tạo ra loài người từ đất sét, phục hồi bầu trời vỡ vụn, bảo trợ hôn nhân
Thuộc tính chính: Thân dưới hình rắn, com-pa hoặc thước kẻ, đá ngũ sắc, thân trên nữ giới
Các trung tâm thờ phụng chính: Đền thờ Nuwa tại Shexian (Hà Bắc), Quê hương Nuwa tại Hà Nam, các miếu thờ rải rác
Phu quân/Huynh trưởng: Phục Hy

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Nüwa (tiếng Trung Nüwa) là một trong những vị thần sáng tạo cổ xưa nhất của Trung Quốc. Các bằng chứng văn học đầu tiên xuất hiện trong Shanhaijing (Kinh điển về núi và biển, thế kỷ 4 đến thế kỷ 1 trước Công nguyên) và trong Huainanzi (thế kỷ 2 trước Công nguyên).

Thời kỳ cực thịnh của thần thoại về bà: triều đại Hán (thường được khắc họa cùng với Phục Hy trong các phù điêu thời Hán). Hiện diện trong tín ngưỡng dân gian cho đến ngày nay, đặc biệt tại Hà Bắc và Hà Nam. Tại Trung Quốc đại lục hiện đại, đôi khi được tôn vinh trên phạm vi quốc gia như biểu tượng “Người mẹ đầu tiên”.

Phạm vi phân bố

Các trung tâm thờ phụng chính: Đền thờ Nuwa tại Shexian (Hà Bắc, một trong những đền thờ nữ thần sáng tạo quan trọng nhất của Trung Quốc), Quê hương Nuwa tại Hà Nam (thánh địa thần thoại), các miếu thờ tại Tứ Xuyên và Thiểm Tây. Trong tín ngưỡng dân gian Đài Loan, bà được thờ phụng tại một số đền Đạo giáo. Ở hải ngoại, bà ít được thờ phụng hơn các thần linh chính khác trong các đền thờ của cộng đồng người Hoa.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (thời Hán). Các tác phẩm thơ thời Đường/Tống. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Tên gọi và các cách viết

Nüwa được miêu tả là sinh vật lai: thân trên là người phụ nữ xinh đẹp, thân dưới là con rắn dài, thường có màu xanh lá hoặc bạc. Bà có mái tóc dài, đôi khi đội vương miện. Trong tay bà cầm com-pa (dụng cụ đo lường vũ trụ), hoặc bà được bao quanh bởi hàng trăm hình người nhỏ bé (những sinh vật do bà tạo ra).

Sự sụp đổ của bầu trời được thể hiện bằng hình ảnh một cột chống bị gãy hoặc nghiêng lệch mà Nüwa đang sửa chữa, trong khi bà nung chảy những hòn đá màu sắc cầu vồng. Phục Hy thường được khắc họa bên cạnh bà, cầm thước vuông (vật đối ứng với com-pa).

Hình tượng rắn ở đây mang ý nghĩa nguyên thủy, hoàn toàn xa lạ với điều ác – nó tượng trưng cho sự biến đổi, lột xác, tái sinh. Trong nghệ thuật, Nüwa thường được khắc họa uy nghiêm nhưng năng động: đang tích cực lao động, khác hẳn Ngọc Hoàng ngự trên ngai vàng.

Mô tả

Trong thời hiện đại, Nüwa ít được thờ phụng chủ động hơn so với thời cổ đại. Ở Trung Quốc cổ đại, có các miếu thờ Nüwa, đặc biệt ở Sơn Đông và Thiểm Tây. Tín ngưỡng dân gian xem bà là mẹ vũ trụ – mọi người đều là tạo vật của bà, do đó bà là nguồn của lòng từ bi. Trong Đạo giáo, Nüwa được phong thần nhưng với tư cách là sức mạnh thứ yếu so với Tam Thanh (các đấng tối cao).

Khác với Ngọc Hoàng (người quản trị) hay Diêm La (quan tòa), Nüwa là Đấng sáng tạo – không có bà thì không có thế giới.

Vai trò của bà chủ yếu mang tính thần thoại-thần học, không phải nghi lễ. Sự thờ phụng hiện đại rất ít; thay vào đó, Nüwa hiện diện khắp nơi trong văn hóa – văn học Trung Quốc viện dẫn bà, các nghệ sĩ khai thác thần thoại của bà, các học giả gọi bà là nguồn gốc của các khái niệm sáng tạo. Bà là nguyên mẫu hơn là nữ thần tích cực được thờ phụng.

Diện mạo và biểu tượng

Nüwa được khắc họa là người phụ nữ có đuôi rắn, thường lộ thân trên với ngực hiển thị, nhấn mạnh chức năng của bà là người mẹ sinh sản. Trong một số hình tượng, bà cầm quyền trượng hoặc com-pa. Bà thường được khắc họa cùng với người bạn đời Phục Hy, cũng là hình tượng rắn. Màu sắc của bà thay đổi: thường là đỏ hoặc vàng.

Thông tin cơ bản: Nuwa

Các khía cạnh quan trọng nhất của Nüwa tóm tắt nhanh. Các mục dưới đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các tương đồng văn hóa.

Bối cảnh văn hóa

Nüwa xuất hiện trong một truyền thống là tự sinh ra từ hỗn mang nguyên thủy; trong một truyền thống khác, bà là em gái (và sau này là phu quân) của Phục Hy, người đối ứng nam giới của bà, đấng đã tạo ra các quẻ trong Kinh Dịch. Trên các phù điêu thời Hán, cặp đôi này thường được khắc họa với thân dưới rắn quấn vào nhau, biểu tượng cho sự hợp nhất vũ trụ.

Các thần thoại chính: (1) Sáng tạo loài người từ đất sét vàng (ban đầu được nặn công phu, sau đó ném hàng loạt bằng dây thừng từ bùn lầy, từ đó giải thích phân tầng xã hội); (2) Phục hồi bầu trời vỡ vụn sau cuộc chiến giữa Cộng Công và Chuyên Húc bằng cách nung chảy đá ngũ sắc để lấp đầy các vết nứt trên trời; (3) Thiết lập chế định hôn nhân.

Liên quan đến

Đấng sáng tạo loài người, bảo trợ nữ giới trong nghi lễ trưởng thành và hôn nhân. Người phục hồi thế giới – một khái niệm độc đáo trong thần học sáng tạo Trung Quốc: sau khi sáng tạo, một giai đoạn vũ trụ bị tổn thương xảy ra và Nüwa chữa lành. Bảo trợ sinh sản (trong một số truyền thống là nữ thần sinh nở). Trong Trung Quốc hiện đại, bà ngày càng được tiếp nhận như một biểu tượng nữ quyền của truyền thống sáng tạo bởi phụ nữ.

Hình dạng

Hình dạng đặc trưng: thân trên phụ nữ với mái tóc đen dài, trang phục cung đình dài, tay cầm com-pa (gui) hoặc thước kẻ (biểu tượng của việc xây dựng trật tự thế giới). Thân dưới kéo dài thành rắn (hoặc rồng). Trên các phù điêu thời Hán, bà thường được khắc họa theo cặp với Phục Hy, thân dưới rắn của hai người quấn vào nhau (sự hợp nhất của Âm và Dương). Đôi khi trong tay cũng cầm đá ngũ sắc (vật liệu phục hồi). Màu da thường sáng.

Phạm vi ảnh hưởng

Phạm vi ảnh hưởng: Nüwa được cầu khấn đặc biệt trong tín ngưỡng dân gian vùng nông thôn khi sinh nở và hôn nhân. Tại các trung tâm thờ phụng chính (Shexian, Hà Nam), hàng năm có các lễ hội hành hương. Tại Trung Quốc đại lục hiện đại, bà ngày càng được tiếp nhận như “Thủy tổ” trong truyền thống thần thoại dân tộc (thường mờ nhạt hơn so với Mã Tổ, Quan Âm hay Ngọc Hoàng được cầu khấn thường xuyên hơn). Ở Hồng Kông và Đài Loan, bà được thờ phụng ở mức độ ngoại vi hơn.

Bảo hộ

Thân dưới hình rắn, com-pa (gui), thước kẻ, đá ngũ sắc (vật liệu phục hồi), đất sét vàng (vật liệu sáng tạo), dây thừng. Thực vật linh thiêng: đào (biểu tượng liên quan đến Phục Hy). Con số linh thiêng: 5 (đá ngũ sắc, ngũ hành). Màu sắc linh thiêng: vàng đất, vàng kim.

Các thực thể liên quan

Phục Hy (Trung Quốc, người đối ứng nam giới), Tiamat (Lưỡng Hà, đấng sáng tạo mang hình dạng rồng, tương đồng đáng chú ý), Izanami (Nhật Bản, nữ thần sáng tạo), Sarasvati (Ấn Độ giáo, chức năng sáng tạo nữ giới một phần), Eva (Do Thái – Kitô giáo, người phụ nữ đầu tiên, nhưng không phải đấng sáng tạo), Pachamama (Inca, Đất Mẹ), Gaia (Hy Lạp, Đất Mẹ, đấng sáng tạo nguyên thủy). Sự kết hợp độc đáo “Đấng tạo ra con người + Người phục hồi thế giới + Thân dưới hình rắn” chỉ tồn tại trong truyền thống Trung Quốc.

Thực hành bảo hộ

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo vệ

Nuwa, nữ thần sáng tạo và phục hồi, được gắn kết với sự bảo hộ trong tín ngưỡng dân gian Trung Quốc chủ yếu qua mô-típ đá ngũ sắc – những hòn đá mà bà đã dùng để vá lại bầu trời đổ sập.

Các viên đá nhỏ nhiều màu và mặt dây chuyền ngọc bích trong thời kỳ sau được xem là dấu hiệu của trật tự vũ trụ và được đeo mang như vật mang lại may mắn và bảo hộ, đặc biệt để bảo vệ phụ nữ mang thai và trẻ sơ sinh, vì Nüwa đồng thời được thờ phụng là người lập ra chế định hôn nhân và đấng sáng tạo loài người.

Trong nghệ thuật lăng mộ thời Hán, bà thường xuất hiện cùng Phục Hy như đôi rắn quấn vào nhau; những hình tượng đôi như vậy trên các phù điêu lăng mộ và gương đồng có chức năng apotropaic nhằm bảo vệ người đã khuất trong trật tự cõi bên kia.

Sự thờ phụng và tôn kính

Nüwa được thờ phụng ít hơn trong các tổ chức nghi lễ có tổ chức so với các thần linh Trung Quốc khác, nhưng được ghi dấu trong phong tục dân gian như đấng sáng tạo. Có các đền thờ Nüwa ở nhiều vùng khác nhau của Trung Quốc. Ngày lễ của bà vẫn còn được tổ chức ở một số nơi. Bà đại diện cho sự liên tục xuyên suốt Nho giáo và Đạo giáo.

Nuwa, các tương đồng trong các nền văn hóa khác

Nüwa có điểm tương đồng với Eva trong truyền thống Hebrew (người mẹ của loài người), Pandora trong truyền thống Hy Lạp (đấng tạo ra con người), Aditi trong truyền thống Ấn Độ (người mẹ vũ trụ nguyên thủy). Khác với Eva (thụ động, mang tội lỗi), Nüwa chủ động và có khả năng chữa lành – bà phục hồi tạo vật của mình. Bà chia sẻ tính chất mơ hồ với Pandora (sáng tạo nhưng cũng mang tai họa). Bà chia sẻ địa vị nguồn gốc với Aditi (người mẹ vũ trụ).

Bà chia sẻ vai trò đấng sáng tạo với Atum của Ai Cập hay Brahma của Ấn Độ, nhưng Nüwa là nữ giới – điều hiếm thấy trong số các thần sáng tạo. Bà chia sẻ khía cạnh đồng sáng tạo với Ometecuhtli của Mexico (đấng sáng tạo mang tính lưỡng nguyên). Độc đáo là hình dạng rắn: nó kết hợp sự hoang dã nguyên thủy với sức mạnh sáng tạo nữ giới – không phải nữ thần siêu việt mà là nữ thần hành động bằng cả thể xác lẫn tâm hồn.

Sự sáng tạo loài người từ đất sét

Một trong những câu chuyện nổi tiếng nhất về Nüwa là sự sáng tạo loài người. Một phiên bản chi tiết được ghi lại trong Fengsu tongyi, tác phẩm của học giả Ứng Thiệu từ thế kỷ thứ hai sau Công nguyên.

Theo đó, sau khi trời và đất đã tách ra, khi thế giới vẫn còn trống rỗng, Nüwa đã nặn các hình người từ đất sét vàng. Những sinh vật này trở nên sống động và dần dần làm đầy mặt đất.

Tuy nhiên, công việc tỏ ra quá vất vả để lấp đầy toàn bộ thế giới theo cách này. Theo câu chuyện, Nüwa sau đó nhúng một sợi dây hoặc dây thừng vào bùn và quật tung những cục bùn dính trên đó ra xung quanh.

Những hình người được nặn riêng lẻ và cẩn thận trở thành những người quý tộc và giàu có theo cách giải thích này, trong khi những người sinh ra từ những cục bùn bắn tóe trở thành những người bình dân và nghèo khó. Câu chuyện do đó mang một yếu tố nguyên nhân học: nó giải thích sự bất bình đẳng xã hội như là hệ quả của các phương thức tạo sinh khác nhau.

Câu chuyện sáng tạo này được ghi chép tương đối muộn trong truyền thống Trung Quốc. Các văn bản cổ hơn đề cập đến Nüwa mà không gán cho bà một cách rõ ràng việc tạo ra loài người. Do đó, giới nghiên cứu tranh luận liệu đây là một truyền thống truyền khẩu cổ xưa chỉ được ghi chép muộn, hay là một sự phát triển mới hơn.

Đất sét như vật liệu sáng tạo kết nối câu chuyện với các mô-típ tương tự trong các nền văn hóa khác mà không nhất thiết phải suy ra sự phụ thuộc trực tiếp. Điều quan trọng là trong thần thoại Trung Quốc, Nüwa không phải là một thần linh sáng tạo xa cách mà được miêu tả là một nhân vật lao động thủ công trực tiếp làm việc với vật chất.

Việc vá lại bầu trời

Câu chuyện lớn thứ hai về Nüwa kể về việc phục hồi bầu trời bị hư hỏng. Phiên bản đầy đủ nhất nằm trong Huainanzi, một tập sách triết học tổng hợp từ thế kỷ thứ hai trước Công nguyên.

Theo đó, trật tự thế giới rơi vào thảm họa: bốn cột chống đỡ bầu trời sụp đổ, bầu trời chính nó bị rách toạc, mặt đất nứt vỡ, lửa hoành hành và nước lũ tràn ngập khắp nơi.

Trong một số phiên bản, sự hủy diệt này được gắn với cuộc chiến giữa các thần linh Cộng Công và Chuyên Húc, trong đó Cộng Công đã húc vào núi Bất Chu.

Nüwa đã khôi phục lại trật tự. Bà nung chảy đá năm màu và dùng chúng để vá vết rách trên bầu trời. Để làm cột chống mới, bà dùng chân của một con rùa khổng lồ bị cắt đứt và dựng chúng ở bốn phương trời.

Bà giết một con rồng đen để khuất phục những dòng nước hung tàn, và chất tro của cỏ lau đã đốt cháy lên để đẩy lùi lũ lụt. Sau kỳ tích đó, thế giới trở lại yên bình.

Câu chuyện này cho thấy Nüwa trong vai trò vũ trụ học chủ chốt. Bà vừa là đấng sáng tạo vừa là người bảo tồn trật tự, người khôi phục vũ trụ sau thảm họa và làm nó vận hành trở lại. Những hòn đá ngũ sắc và bốn phương trời kết nối thần thoại với học thuyết về ngũ hành và hệ thống vũ trụ học thời Hán về sau.

Một số học giả vì vậy cũng đọc văn bản như một sự phân loại hồi tố của một câu chuyện cổ xưa hơn vào thế giới quan học thuật đương thời. Thần thoại đồng thời cũng cung cấp lý giải tại sao bầu trời theo quan niệm cổ xưa của Trung Quốc có vẻ hơi nghiêng lệch – vì việc phục hồi không hoàn toàn.

Nüwa và Phục Hy: cặp anh em với thân mình rắn

Trong nhiều nguồn tài liệu, Nüwa xuất hiện bên cạnh Phục Hy, người thường được xem là anh trai của bà, trong một số phiên bản còn là phu quân; bà hiếm khi xuất hiện một mình trong các bối cảnh đó.

Cả hai đều được khắc họa trong truyền thống hình tượng với thân trên người và thân dưới rắn hoặc rồng, với đuôi quấn vào nhau. Hình tượng này được ghi nhận từ thời Hán trên các phù điêu lăng mộ, tranh lụa và khắc đá, chẳng hạn trên các phù điêu nổi tiếng của Từ đường Vũ Lương từ thế kỷ thứ hai sau Công nguyên.

Trong những hình ảnh này, Nüwa và Phục Hy thường cầm dụng cụ trong tay: Nüwa cầm com-pa, Phục Hy cầm thước vuông. Những thuộc tính này gán cho họ vai trò những người thiết lập trật tự, đo đạc hình tròn và hình vuông, trời và đất, từ đó điều chỉnh thế giới.

Những thân mình quấn vào nhau đã được giải thích nhiều lần như hình ảnh về sự kết hợp của Âm và Dương và về sự sinh sản.

Một câu chuyện riêng mô tả Nüwa và Phục Hy là những người sống sót sau một trận đại hồng thủy. Sau khi tất cả mọi người khác đã chết, hai anh em kết hôn để tiếp tục duy trì loài người – nhưng chỉ sau một điềm báo cho phép điều đó, chẳng hạn như hai cột khói được đốt lên riêng biệt rồi hợp lại với nhau.

Câu chuyện anh em sống sót sau lũ lụt này phổ biến ở Trung Quốc và ở nhiều dân tộc vùng Tây Nam Trung Quốc, được lưu truyền trong nhiều biến thể địa phương. Giới nghiên cứu xem đây là một mô-típ kể chuyện cổ xưa, phổ biến rộng rãi, chỉ được gắn chặt với tên Nüwa và Phục Hy trong quá trình lưu truyền. Như vậy, cặp đôi này đứng ở đầu của cả trật tự vũ trụ lẫn trật tự xã hội.

Lịch sử truyền thừa và sự thay đổi của hình tượng Nüwa

Những gì chúng ta biết về Nüwa đến từ một chuỗi dài các văn bản thuộc các niên đại và thể loại khác nhau. Những đề cập sớm nhất được tìm thấy trong các tác phẩm từ cuối thời Chu và thời Hán. Shanhai jing, tức Kinh Sơn Hải, nhắc đến Nüwa mà không cung cấp một hình ảnh thần thoại hoàn chỉnh.

Nhà thơ Khuất Nguyên trong bài thơ Tianwen, tức Thiên vấn, đặt ra câu hỏi về Nüwa cho thấy hình tượng của bà ngay lúc đó đã cần được giải thích. Huainanzi và Liezi ghi lại việc vá bầu trời, Fengsu tongyi ghi lại sự sáng tạo loài người.

Sự lưu truyền phân tán này có nghĩa là không có một thần thoại Nüwa thống nhất và hoàn chỉnh. Các câu chuyện riêng lẻ được ghi chép vào các thời điểm và bối cảnh khác nhau, thường bởi các học giả đã đưa các tư liệu truyền khẩu cổ xưa vào thế giới quan của họ.

Giới nghiên cứu, chẳng hạn trong các công trình của các nhà Hán học như Anne Birrell hay các nghiên cứu trước đó, đã làm rõ rằng vai trò của Nüwa không giữ nguyên trong quá trình đó.

Trong truyền thống ban đầu, bà nổi bật như một nhân vật sáng tạo độc lập và quyền năng. Trong thần thoại được hệ thống hóa mạnh mẽ hơn về sau và trong sử học theo thuyết giải thích lịch sử hóa, bà ngày càng được đưa vào hàng ngũ các anh hùng văn hóa và các vị vua nguyên thủy, và thường xuyên bị xếp sau Phục Hy.

Từ một thần linh sáng tạo, bà một phần trở thành một nhà cai trị huyền thoại của thời tiền sử. Sự thay đổi này là ví dụ về cách truyền thống Trung Quốc diễn giải lại thần thoại thành lịch sử. Ai muốn hiểu Nüwa do đó phải phân tách các lớp lưu truyền khác nhau và không được lấy một hệ thống hóa muộn làm hình ảnh ban đầu.

Sự thờ phụng, đền thờ và tín ngưỡng dân gian

Nüwa không chỉ là nhân vật thần thoại trong văn học mà còn là đối tượng của sự thờ phụng thực sự. Ở nhiều vùng khác nhau của Trung Quốc, đặc biệt tại tỉnh Hà Bắc và Sơn Tây, có các đền thờ và thánh địa được dâng hiến cho bà.

Một công trình nổi tiếng là Cung Oa Hoàng gần Shexian ở Hà Bắc, một quần thể đền thờ được xây dựng vào trong vách đá, có nguồn gốc từ thời Trung Cổ sơ kỳ và cho đến ngày nay vẫn là một địa điểm hành hương.

Trong bối cảnh tín ngưỡng dân gian, Nüwa được cầu khấn chủ yếu như một thần linh gắn liền với khả năng sinh sản, mong muốn có con và hôn nhân.

Chức năng này xuất phát một cách tự nhiên từ vai trò của bà là đấng sáng tạo loài người và người lập ra chế định hôn nhân. Trong một số truyền thống, bà được gọi rõ ràng là người lập ra trật tự hôn nhân và tổ chức mai mối. Tại các địa điểm thờ phụng của bà, có các phong tục tương ứng mà phụ nữ cầu xin con cái.

Lịch sử chính xác của sự thờ phụng bà ít được biết đến hơn người ta có thể mong đợi. Các nguồn tài liệu thành văn tập trung vào thần thoại, trong khi thực hành nghi lễ tại chỗ chỉ được ghi chép không đầy đủ và lại khác nhau đáng kể giữa các vùng.

Trong số các dân tộc không phải người Hán ở vùng Tây Nam Trung Quốc, chẳng hạn người Miêu và các dân tộc khác, Nüwa còn tồn tại trong các truyền thống kể chuyện riêng gắn liền với câu chuyện anh em sống sót sau lũ lụt.

Sự thờ phụng ngày nay kết hợp một phần với du lịch địa phương và với mối quan tâm được hồi sinh đối với Nüwa như một nhân vật định danh văn hóa. Về mặt khoa học tôn giáo học, Nüwa là ví dụ về một nhân vật đứng giữa thần thoại học thuật, sự thờ phụng dân gian sống động và chính sách biểu tượng hiện đại.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.