Bael là vị linh hồn đầu tiên trong số bảy mươi hai linh hồn của Ars Goetia, một cuốn sách thuộc Lemegeton, được ghi chép rõ ràng từ thế kỷ 17 và được S. L. MacGregor Mathers dịch lại vào thế kỷ 19.
Trong hệ thống phẩm trật quỷ dữ, Bael đứng đầu danh sách với tư cách là Vua và chỉ huy sáu mươi sáu đoàn quân. Tên của Bael gợi đến vị thần Semitic Baal, một vị thần tối cao từng được thờ phụng ở vùng Syria-Canaan, sau đó bị thần học Kitô giáo đưa vào danh sách các linh hồn sa ngã. Bael với tư cách là Vị Vua Đầu Tiên thuộc nhóm các thực thể mà truyền thống gọi chung là 72 linh hồn Goetia.
Bael là vị linh hồn đầu tiên trong số bảy mươi hai linh hồn của Ars Goetia, một cuốn sách thuộc Lemegeton, được ghi chép rõ ràng từ thế kỷ 17 và được S. L. MacGregor Mathers dịch lại vào thế kỷ 19.
Trong hệ thống phẩm trật quỷ dữ, Bael đứng đầu danh sách với tư cách là Vua và chỉ huy sáu mươi sáu đoàn quân. Tên của Bael gợi đến vị thần Semitic Baal, một vị thần tối cao từng được thờ phụng ở vùng Syria-Canaan, sau đó bị thần học Kitô giáo đưa vào danh sách các linh hồn sa ngã.
Loại: Quỷ, Vua của Ars Goetia
Nguồn gốc: Vùng Tây Semitic, bắt nguồn từ thần danh Baal
Phẩm trật: Vị linh hồn đầu tiên trong 72 linh hồn, Vua cai quản 66 đoàn quân
Nguồn tài liệu: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Ars Goetia, Dictionnaire infernal
Liên quan: Beelzebub, Paimon, Belial, Asmodai
Các nguồn tài liệu then chốt có niên đại từ thời kỳ Cận đại sơ kỳ. Pseudomonarchia Daemonum xuất hiện năm 1577 với tư cách là phụ lục của tác phẩm De praestigiis daemonum của Johann Weyer. Truyền bản viết tay của Lemegeton chỉ được ghi nhận rõ ràng từ thế kỷ 17, mặc dù các nguồn gốc của nó có thể truy về xa hơn.
Dictionnaire infernal của Collin de Plancy xuất bản năm 1818, ấn bản có minh họa có ảnh hưởng lớn ra đời năm 1863. Bối cảnh lịch sử tôn giáo của tên gọi này có thể truy về thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.
Tên Bael gợi đến vùng Tây Semitic, tức Syria, Phê-ni-xi và Israel cổ đại, nơi thần danh Baal được phổ biến rộng rãi. Tuy nhiên, nhân vật quỷ học Bael là sản phẩm của truyền thống grimoire Tây Âu và được lưu truyền chủ yếu ở Pháp, Anh và vùng nói tiếng Đức. Qua ấn bản Goetia tiếng Anh năm 1904, nhân vật này đã tiếp cận được công chúng quốc tế.
Các văn bản trọng yếu là Pseudomonarchia Daemonum của Johann Weyer, Ars Goetia với tư cách là cuốn sách đầu tiên của Lemegeton, và Dictionnaire infernal. Weyer đã tiếp thu một danh sách cũ hơn và sắp xếp lại.
Câu hỏi liệu danh sách Goetia có bắt nguồn từ một lõi lịch sử thống nhất hay được biên soạn từ nhiều nguồn khác nhau vẫn còn bỏ ngỏ trong giới nghiên cứu. Joseph Peterson, biên tập viên của một ấn bản có chú thích, nghiêng về giả thuyết biên soạn và dẫn chiếu các danh sách linh hồn Ả Rập và Do Thái cổ hơn.
Tên Bael là một trong nhiều biến thể chính tả của từ Semitic baʿal, có nghĩa đơn giản là chúa tể hay chủ nhân. Trong vùng Tây Semitic, Baʿal không phải là tên riêng mà là một tước hiệu dành cho nhiều vị thần địa phương khác nhau.
Nổi tiếng nhất là vị thần bão tố Ugarit Baʿal, có thần thoại được lưu truyền qua các tấm bảng đất sét từ Ras Shamra. Ngoài ra còn có Baʿal của Tyros, Baʿal-Hammon của Carthage và nhiều vị thần địa phương khác, mỗi vị được gọi là chúa tể của địa điểm thờ phụng của mình.
Trong truyền thống grimoire, nhân vật này xuất hiện với tên Bael; trong văn hóa đại chúng còn có các tên Baal hay Bhaal. Một giai đoạn chuyển tiếp liên quan mật thiết là Beelzebub, có tên được giải thích là baʿal zəbûb, tức chúa tể của ruồi, xuất hiện trong sách Các Vua thứ hai. Các biến thể chính tả này che khuất thực tế rằng đằng sau chúng ẩn chứa nhiều mạch truyền thừa riêng biệt: vị thần bão tố cổ đại, cuộc tranh luận Kinh Thánh và vị chúa địa ngục thời Cận đại sơ kỳ.
Truyền thống biểu tượng của Bael rất đặc biệt. Theo Ars Goetia, Bael xuất hiện với ba đầu, trong một biến thể gồm đầu cóc, đầu người và đầu mèo, được nâng đỡ bởi những chân nhện. Ngoài ra còn có các hình vẽ với hai đầu thú thay vì ba. Văn bản Lemegeton mô tả giọng nói của Bael là khàn và thô ráp.
Năng lực mà các văn bản gán cho Bael là khả năng tàng hình mà Bael có thể ban cho người triệu hồi, cùng với sự xảo quyệt. Hình dạng lai ghép người-thú không phải là hiếm gặp trong tài liệu grimoire Tây Âu, nhưng sự kết hợp người-mèo-cóc là đặc trưng riêng của Bael. Hình tượng biểu tượng này được định hình bởi Collin de Plancy trong ấn bản có minh họa của Dictionnaire infernal năm 1863.
Hình minh họa này cho đến nay vẫn chi phối cách hình dung phổ biến về Bael. Các nguồn cổ hơn như Munich Handbook of Necromancy từ thế kỷ 15 không có hình ảnh và chỉ truyền lại mô tả bằng lời. Biểu tượng đầu cóc không có liên quan gì đến vị thần bão tố Baal lịch sử, mà là sản phẩm độc lập của thế giới tưởng tượng thời trung cổ muộn và Cận đại sơ kỳ.
Các mục sau đây tóm tắt những thông tin quan trọng nhất từ các nguồn tài liệu về Bael.
Tên gọi bắt nguồn từ Baal Semitic, một trong những thần danh quan trọng nhất của vùng Syria-Canaan. Baal có nghĩa là chúa tể và được dùng để chỉ cả Hadad, thần bão tố và thần khí hậu, lẫn các vị thần bảo hộ địa phương. Thần học quỷ học Kitô giáo đã đưa vị thần tối cao cũ này vào danh sách các linh hồn sa ngã. Trong Lemegeton, không còn dấu vết nào của chức năng bão tố hay sinh sản.
Bael là Vua và đứng đầu danh sách Goetia. Dưới quyền Bael có sáu mươi sáu đoàn quân. Theo Pseudomonarchia Daemonum, Bael cai trị phần phía đông của vương quốc địa ngục. Trong phẩm trật Goetia, Vua đứng trên các Công tước, Hầu tước, Bá tước, Chủ tịch và Hiệp sĩ xuất hiện ở phần tiếp theo.
Theo Ars Goetia, Bael xuất hiện với ba đầu gồm đầu cóc, đầu người và đầu mèo, được nâng đỡ bởi những chân nhện. Giọng nói của Bael được mô tả là khàn và thô ráp. Cũng có các hình vẽ với hai thay vì ba đầu. Hình ảnh phổ biến ngày nay bắt nguồn từ Dictionnaire infernal năm 1863.
Trong bối cảnh nghi lễ của Goetia, Bael được triệu hồi theo các tương ứng chiêm tinh, thường liên quan đến Mặt Trời và nguyên tố Lửa. Lời triệu hồi tuân theo các quy định của các văn bản Solomon. iWell Guard tuân theo phương pháp mô tả của khoa học tôn giáo học và không cung cấp hướng dẫn triệu hồi.
Trong Lemegeton, Bael được gắn với một sigil, tức một hình vẽ hình học gồm các đường và vòng tròn, được tái hiện trong các ấn bản grimoire hiện đại. Sigil đóng vai trò là điểm neo của lời triệu hồi và trong ma thuật nghi lễ thường được thực hiện trên giấy da hoặc kim loại theo truyền thống. Ấn bản của Aleister Crowley năm 1904 đã chuyển sigil vào một cách đọc huyền học hiện đại.
Trong Lemegeton, Bael mở đầu một chuỗi các Vua, bao gồm Paimon là linh hồn thứ chín, Asmodai là linh hồn thứ ba mươi hai và Belial là linh hồn thứ sáu mươi tám. Beelzebub cũng liên quan mật thiết vì cũng bắt nguồn từ thần danh Baal giống như Bael. Sự khác biệt giữa các Vua trong văn bản gốc là không đáng kể.
Điều quan trọng để phân loại là Johann Weyer không có ý định viết một cuốn sách triệu hồi. Ông là thầy thuốc và học trò của Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, theo đuổi mục tiêu khai sáng: ông muốn chỉ ra sự phi lý và mâu thuẫn trong quan niệm của các pháp sư nhằm làm suy yếu cơ sở của cuộc săn phù thủy.
Việc danh mục của ông sau này được đọc như một hướng dẫn thực hành đã đi ngược lại ý định của ông. Owen Davies đã phân tích sự chuyển đổi từ luận chiến thành hướng dẫn sử dụng này như một hiện tượng điển hình trong lịch sử ảnh hưởng của các văn bản như vậy.
Cùng với sự tái khám phá các grimoire bởi các trào lưu huyền học thế kỷ 19, Bael đã trở lại trong trí tưởng tượng phổ biến. Samuel Liddell MacGregor Mathers đóng vai trò then chốt khi xuất bản ấn bản tiếng Anh của Lemegeton năm 1904 dưới tiêu đề The Goetia, với sự tham gia của Aleister Crowley.
Ấn bản này đã đưa danh mục 72 linh hồn đến tay công chúng rộng rãi hơn và trở thành nền tảng cho hầu hết các tham chiếu sau này. Crowley diễn giải các linh hồn như những khía cạnh của ý thức bản thân, một cách đọc tâm lý hóa khác biệt căn bản với truyền thống nghi lễ cũ.
Trong văn học kỳ ảo, trò chơi nhập vai và trò chơi điện tử, cái tên này xuất hiện với vô số biến thể chính tả, thường là Baal hay Bhaal.
Trong đó, hai mạch truyền thừa riêng biệt thường xuyên bị lẫn lộn: vị thần bão tố cổ đại và quỷ trong grimoire. Sự nhầm lẫn này không phải là lỗi truyền thừa mà là một quá trình điển hình của sự chiếm dụng văn hóa đại chúng, trong đó một cái tên vang vọng bị tách rời khỏi các ý nghĩa lịch sử của nó. Ngay cả Paradise Lost của John Milton cũng đưa Baal vào như một thiên thần sa ngã, tuy nhiên không có khía cạnh ba đầu.
Trong khoa học tôn giáo học so sánh, Bael được đối chiếu với các vị thần bão tố và thần vương quyền của các nền văn hóa lân cận, chẳng hạn như Adad của Mesopotamia, Tarhuns của người Hittite hay Baal-Hadad của Ugarit. Những so sánh này không nhằm chỉ ra sự kế thừa lịch sử mà là sự tương đồng về loại hình. Mối liên hệ lịch sử tôn giáo ở đây rõ ràng hơn so với nhiều linh hồn Goetia khác, vì chính cái tên đã tạo nên mối liên kết với điện thần Tây Semitic.
Bael của Goetia là một ví dụ điển hình về sự tái định giá các vị thần cổ đại bởi Kitô giáo, một quá trình mà khoa học tôn giáo học gọi là interpretatio diabolica. Giáo phụ Augustinus đã trình bày nguyên tắc này: các vị thần của người ngoại giáo là quỷ dữ.
Theo con đường này, vị thần tối cao cũ đã đi vào thần học quỷ học Kitô giáo. Ai muốn nghiên cứu Bael vì thế nên phân tách các lớp: vị thần bão tố Canaan, cuộc tranh luận Kinh Thánh và vị chúa địa ngục thời Cận đại sơ kỳ.
Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →
Bael là vị linh hồn đầu tiên trong số bảy mươi hai linh hồn của Ars Goetia, cuốn sách đầu tiên của Lemegeton. Trong hệ thống phẩm trật quỷ dữ, Bael đứng đầu danh sách với tư cách là Vua và chỉ huy sáu mươi sáu đoàn quân. Tên của Bael gợi đến vị thần Semitic Baal, một vị thần tối cao từng được thờ phụng ở vùng Syria-Canaan. Vị thần này đã bị thần học quỷ học Kitô giáo đưa vào danh sách các linh hồn sa ngã.
Tên Bael là một biến thể chính tả của từ Tây Semitic baʿal, có nghĩa đơn giản là chúa tể hay chủ nhân. Trong vùng Tây Semitic, Baʿal không phải là tên riêng mà là một tước hiệu dành cho nhiều vị thần địa phương khác nhau, chẳng hạn như thần bão tố Ugarit hay Baʿal của Tyros. Đằng sau các biến thể chính tả ẩn chứa nhiều mạch truyền thừa riêng biệt. Bao gồm vị thần bão tố cổ đại, cuộc tranh luận Kinh Thánh và vị chúa địa ngục thời Cận đại sơ kỳ.
Theo Ars Goetia, Bael xuất hiện với ba đầu, trong một biến thể gồm đầu cóc, đầu người và đầu mèo, được nâng đỡ bởi những chân nhện. Ngoài ra còn có các hình vẽ với hai đầu thú thay vì ba. Văn bản Lemegeton mô tả giọng nói của Bael là khàn và thô ráp. Các văn bản gán cho Bael khả năng ban tàng hình cho người triệu hồi. Hình tượng biểu tượng phổ biến ngày nay được định hình bởi Collin de Plancy trong ấn bản có minh họa của Dictionnaire infernal năm 1863.
Các văn bản trọng yếu là Pseudomonarchia Daemonum của Johann Weyer từ năm 1577, Ars Goetia với tư cách là cuốn sách đầu tiên của Lemegeton và Dictionnaire infernal của Collin de Plancy. Weyer đã tiếp thu một danh sách cũ hơn và sắp xếp lại, nhưng theo đuổi mục tiêu khai sáng trong tác phẩm của mình chứ không phải hướng dẫn triệu hồi. Qua ấn bản Goetia tiếng Anh năm 1904, có sự tham gia của Samuel Liddell MacGregor Mathers và Aleister Crowley, nhân vật này đã tiếp cận được công chúng quốc tế.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Shango, Orisha sấm sét, tia chớp và lửa của người Yoruba. Nguồn gốc, lưỡi búa kép, đá sấm sét và ...
Bereginya, linh hồn bờ nước nữ trong truyền thống Slav. Nguồn gốc, tình trạng tài liệu mỏng manh,...
Ghaddar, ác quỷ sa mạc tàn bạo của Yemen và Ai Cập. Nguồn gốc, tình trạng nguồn tài liệu mỏng và ...
Sōjōbō, vua của Tengu và sơn thần núi Kurama. Nguồn gốc, việc truyền dạy Yoshitsune và phân loại ...
Apu Pachatusan, thần núi bảo hộ và trụ cột vũ trụ gần Cusco. Nguồn gốc, vai trò vũ trụ luận và ph...
Gumennik, thần linh sân đập lúa của người Đông Slav. Nguồn gốc, mối quan hệ với Ovinnik và phân l...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
