Oni é demônio da tradição japonesa.
Seres disformes, cornudos e de grande estatura, provenientes da tradição popular e infernal japonesa.
Os Oni são os demônios cornudos de grande estatura da religião popular japonesa de matriz budista. Iconograficamente: pele vermelha ou azul, um a dois cornos de touro, presas, tanga de pele de tigre, clava de ferro (kanabō). No festival Setsubun (3 de fevereiro, início da primavera segundo o antigo calendário lunar), as famílias jogam feijões de soja torrados pelas janelas e exclamam: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Oni para fora, felicidade para dentro”).
O costume purifica a casa para o novo ano. Função dos Oni no panteão budista: guardiões de Naraka no reino infernal de Yama, que punem os condenados com clava e moinho de serrar. Onis fixos como guardiões das entradas dos templos: Aka-oni (vermelho, desejo), Ao-oni (azul, ódio). Costumes populares relacionados: danças de Setsubun, pantomima Oni-no, ritual Namahage na península de Oga (Akita), no Ano Novo.
Os Oni (鬼) contam-se entre as figuras mais conhecidas da demonologia japonesa. Na sua representação típica, são de grande estatura, musculosos, com cornos, presas e pele vermelha ou azul. Usam frequentemente uma tanga de pele de tigre e uma vara de ferro semelhante a uma clava (kanabō).
O termo reúne duas correntes de tradição distintas: uma mais antiga, próxima do shintō popular, em que os oni aparecem como seres maléficos das montanhas e guardiões dos mortos, e uma linha budista, em que os oni são os guardas dos infernos Naraka sob o juiz dos mortos Enma-ō.
Tipo: ser disforme, guarda infernal, espírito da montanha
Origem: crença popular e cosmologia
Textos: Konjaku Monogatarishū, “Honchō Shinsenden” de Ōe no Masafusa, dramas Noh (p. ex. “Rashōmon”)
Período: documentado a partir do séc. IX; iconografia plenamente estabelecida nos períodos Muromachi e Edo
Afastamento: lançamento de feijões no Setsubun, madeira de pessegueiro, mantra
Os testemunhos escritos mais antigos de seres semelhantes aos oni remontam aos séculos VIII e IX. O caráter 鬼 é de origem chinesa e designa inicialmente os mortos e os seus espíritos (guǐ). No Japão, este significado funde-se com concepções autóctones de seres das montanhas e das terras selvagens.
Entre os séculos X e XIV, a literatura setsuwa vai desenvolvendo o perfil narrativo clássico: oni como assaltantes comedores de homens nos desfiladeiros de montanha, atacando viajantes e raptando crianças. No período Muromachi (sécs. XIV-XVI), ficam iconograficamente fixados em rolos ilustrados (emaki).
As narrativas sobre Oni estão distribuídas por todo o arquipélago japonês.
Existem variantes regionais especialmente nas regiões montanhosas de Honshū, como o Monte Ōe perto de Kyōto, palco da lenda de Shuten-dōji, e o Monte Suzuka na Prefeitura de Mie. Na região nordeste de Tōhoku é conhecido o ritual Namahage, em que homens com máscaras de Oni visitam casas na passagem do ano.lenda, e no Monte Suzuka na Prefeitura de Mie. Na região nordeste de Tōhoku é conhecido o ritual Namahage, em que homens com máscaras de Oni visitam casas na passagem do ano.
Os locais típicos de encontro com oni na literatura são os desfiladeiros de montanha, as ruínas, os templos abandonados e as zonas de fronteira entre o espaço habitado e a natureza selvagem.
As principais fontes textuais são o Konjaku Monogatarishū (séc. XII), que contém numerosas histórias de oni, bem como as narrativas otogizōshi do período Muromachi (entre as quais “Shuten-dōji”). Para a linha budista são relevantes os textos sobre Enma-ō e os dez juízes infernais.
Os oni tornam-se visualmente acessíveis nas máscaras Noh das séries hannya e ja, bem como nos livros de imagens de yōkai do período Edo. Toriyama Sekien cataloga várias variantes de oni nas suas obras (a partir de 1776).
O termo 鬼 (oni) reúne vários significados: (1) ser disforme e cornudo de grande estatura, (2) espírito dos mortos, (3) guarda infernal, (4) figurativamente “algo extraordinário” ou “cruelmente eficiente” (como shigoto no oni, “animal de trabalho”).
Forma. Os Oni são geralmente descritos como tendo a altura de um homem ou como gigantescos, com compleição musculosa, um ou dois cornos, pele vermelha, azul ou ocasionalmente verde, presas afiadas e três dedos em cada mão. Usam tangas de pele de tigre, uma alusão à direção nordeste da “Porta do Tigre”.
Equipamento. O atributo típico é a vara de ferro (kanabō). A expressão “oni ni kanabō”, “dar uma vara de ferro a um Oni”, designa o ato de duplicar uma situação já de si avassaladora.
Comportamento. Os Oni raptam pessoas, devoram crianças e sequestram mulheres. Na cena infernal budista, espancam, dilaceram e cozinham os pecadores.
Os aspectos mais importantes dos Oni de relance. As informações aprofundam e complementam os capítulos anteriores.
Crença popular e cosmologia infernal budista; iconograficamente associados à direção nordeste (kimon), que na arquitetura palaciana do período Heian era considerada a “porta dos demônios” e guardada por dispositivos construtivos. Os vestígios escritos mais antigos remontam ao século VIII, e o tipo iconográfico com cornos e tanga de pele de tigre só se consolida na Idade Média sob a influência da escola Tendai.
Viajantes nas montanhas, habitantes de quintas isoladas, crianças após o cair da noite; na linha budista, os mortos durante o julgamento do além.
As narrativas populares alertam especialmente para os cruzamentos, as cabeceiras das pontes e a hora do Boi (cerca das duas da manhã), em que se supõe que um Oni tem mais facilidade em aceder ao mundo dos humanos. Em pregações de templo, os Oni eram ainda apresentados aos vivos como figura de advertência.
De grande estatura, cornudo, com presas e tanga de pele de tigre; de cor vermelha ou azul, ocasionalmente também negro ou verde.
Como atributo, o Oni usa geralmente a clava de ferro (kanabō), cuja cabeça espigada está proverbialmente associada, na expressão “dar uma clava ao Oni” (“oni ni kanabō”), a um poder já de si superior que se reforça ainda mais. Os Oni de aparência feminina (kijo) surgem nas peças de Nō com cabelo comprido e uma sugestão de único corno na testa.
Rapto de pessoas, rapto de crianças, atos de violência; no inferno (jigoku), os Oni atuam como carrascos sob as ordens do juiz Enma, que examina os mortos diante do espelho da verdade. Metaforicamente, o termo “Oni” surge também na linguagem cotidiana para designar doenças, epidemias ou infortúnios repentinos; uma pessoa dura e inflexível é proverbialmente chamada “pai-Oni” ou “mestre-Oni”, sem uma conotação exclusivamente negativa.
Lançamento de feijões no Setsubun (“oni wa soto, fuku wa uchi”) na véspera do antigo início da primavera; feijões de soja torrados, lançados em família contra um membro da família mascarado, são considerados eficazes quando a sua quantidade corresponde à idade do participante. Outros meios incluem madeira de pessegueiro, ramos de azevinho com uma cabeça de sardinha espetada (hiiragi-iwashi), sutras budistas e a recitação de fórmulas de mantra, em particular do Sutra do Coração.
Chineses guǐ, coreanos dokkaebi; indianos yaksha e rakshasa; tibetanos espíritos-guerreiros tsen. Estruturalmente relacionados estão ainda os mongóis chötgör e, na Antiguidade ocidental, as lamiae; todos partilham o motivo da figura hostil ao ser humano que habita as fronteiras e que deve ser mantida à distância mediante ritos, barulho ou utensílios de ferro forjado.
Setsubun. Na transição do inverno para a primavera, atiram-se feijões de soja torrados para o interior da habitação e para diante da porta com o grito “oni wa soto, fuku wa uchi”. O ritual está difundido por todo o Japão e mantém-se vivo em santuários e lares até aos dias de hoje.
Hiiragi-iwashi. Um ramo de azevinho com uma cabeça de sardinha grelhada espetada é colocado à entrada da casa para afastar os Oni; o cheiro intenso e as folhas espinhosas são considerados eficazes.
Madeira de pessegueiro. Segundo o mito de Izanagi (Kojiki), o deus primordial expulsou os seres infernais que o perseguiam com pêssegos; desde então, a madeira de pessegueiro é considerada apotropaica.
Namahage. Na região de Oga (Akita), o ritual Namahage ritual no Ano Novo leva homens com máscaras de Oni de casa em casa, admoestando os moradores preguiçosos e as crianças, numa ligação ambivalente de susto e bênção.
China. O caráter 鬼 e o significado de base “espírito dos mortos” provêm do chinês; ver Gui na página dedicada à China.
Coreia. O Dokkaebi partilha traços com os Oni (cornos, clava, natureza travessa), foi incorretamente equiparado aos Oni durante o período colonial, mas é uma figura independente.
Índia/Budismo. Yaksha e Rakshasa são modelos precoces da iconografia dos Oni; com o budismo, a figura migra da China e da Coreia para o Japão.
Europa. Os ogres e os trolls partilham a estatura e a ligação ao mundo selvagem; não existe uma ligação histórica direta.
O uso ritual mais conhecido dos Oni no Japão contemporâneo é o festival Setsubun, celebrado na véspera do início calendário da primavera no início de fevereiro. No centro está o lançamento de feijões, mamemaki, em que feijões de soja torrados são lançados pela casa e pela porta com o grito Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni para fora, felicidade para dentro).
Em muitos lares, um membro da família, frequentemente o pai, assume o papel do Oni e usa uma máscara, enquanto os demais atiram os feijões.
Em templos e santuários realizam-se cerimônias públicas em que, por vezes, figuras de destaque lançam os feijões para a multidão. Em alguns locais, come-se um número de feijões igual à própria idade, mais um para o ano que se inicia.
O costume remonta a ritos mais antigos de afastamento do mal associados à mudança de ano. Uma cerimônia precursora, tsuina ou oniyarai, está documentada já na corte do período Heian e deriva, por sua vez, de modelos chineses de expulsão de espíritos.
A ciência das religiões vê no Setsubun um ritual de limiar típico, que administra a perigosa transição entre a estação antiga e a nova por meio da purificação simbólica e da expulsão do mal. O feijão como objeto de arremesso é interpretado de diversas formas, entre as quais um jogo de palavras com o termo que designa o olho do demônio.
Uma parte essencial da concepção dos Oni nutre-se da imagem budista dos infernos, que chegou ao Japão a partir da China e da Coreia com a religião. Nos infernos, em japonês jigoku, os Oni são os atormentadores e guardiões que torturam os condenados segundo as instruções do juiz dos mortos Enma.
Particularmente conhecidos são dois tipos de Oni infernais. Um, gozu, tem cabeça de boi, o outro, mezu, tem cabeça de cavalo.
Eles conduzem os pecadores com clavas de ferro, cozinham-nos em caldeirões ou forçam-nos a subir montanhas de lâminas. Estas representações foram popularizadas no Japão através dos rolos medievais de imagens infernais, os jigoku zoshi, bem como por meio de pregações e pinturas murais de templos.
As características iconográficas hoje consideradas típicas dos Oni derivam em parte destes modelos budistas: a pele vermelha ou azul, os cornos, as presas, a clava de ferro (kanabo), a tanga de pele de tigre.
A investigação assinala que a concepção japonesa de Oni confluiu a partir de várias fontes: para além do guarda infernal budista, também de concepções autóctones de seres das montanhas e portadores de pestilência, bem como de termos chineses para espírito e espírito dos mortos. O caráter correspondente ao Oni designa no chinês originalmente um espírito dos mortos, o que complica ainda mais a transposição de significado no contexto japonês.
Os Oni estão profundamente enraizados na tradição narrativa japonesa. A história mais conhecida é o conto de Momotaro, o rapaz-pêssego, que nasce de um pêssego, parte com um cão, um macaco e um faisão como companheiros para a ilha dos Oni, Onigashima, derrota os demônios que aí habitam e traz de volta os seus tesouros.
A narrativa difundiu-se amplamente sobretudo no período Edo e foi também instrumentalizada politicamente no século XX.
No teatro clássico, os Oni surgem regularmente. No teatro Noh existe uma categoria própria de peças com seres demoníacos, e certas máscaras representam Oni ou seres humanos transformados em demônios.
Conhecida é a peça Momijigari, em que uma bela mulher se revela ser um demônio da montanha. A transformação de uma mulher ciosa ou magoada num Oni é um motivo próprio e frequente, que encontra a sua expressão icônica também na máscara hannya.
Outra conhecida tradição narrativa gira em torno de Shuten-doji, um chefe de Oni que assolava a capital a partir do Monte Oe e foi abatido pelo herói Minamoto no Yorimitsu e seus companheiros.
Esta história está documentada em rolos ilustrados e textos medievais. A investigação vê frequentemente nestas narrativas também um processamento de conflitos históricos, como a subjugação de grupos marginais ou revoltosos, literariamente representados como demônios.
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