Uriel é a figura do arcanjo na tradição judaica, personificação do fogo divino e do julgamento justo. O seu significado no âmbito da ciência das religiões reside na representação da ira de Deus, na execução escatológica do julgamento e na Mística–Teologia como anjo do fogoAnjo e guardião do trono do Altíssimo.
Uriel funciona como anjo do fogoAnjo e executor do julgamento. As suas características incluem a ira, a sabedoria e uma justiça implacável. Os mitos centrais são: o aviso a Noé acerca do dilúvio (1 Henoc 20:2), a expulsão de Adão do Paraíso (Pirke de-Rabbi Eliezer), a destruição escatológica dos ímpios (Apocalipse) e papéis cabalístico-místicos como anjo da contemplação e trono de fogo.
Uriel provém sobretudo de fontes apócrifas: 1 Henoc (20:2, 21:5, 6, hebraico, 150 a.C.), Pirke de-Rabbi Eliezer (século X, hebraico) e escritos cabalísticos (Sefer ha-Bahir, Zohar). A menção bíblica é marginal (Esdras 4:1, Septuaginta). O estado da investigação (Scholem, Bietenhard, Karppe) mostra Uriel como um desenvolvimento apócrifo novo da Antiguidade Tardia, e não como figura de origem bíblica.
A tradição escrita tradição sobre Uriel remonta vários séculos ao passado, com grande probabilidade a tradições orais ainda mais antigas que a precederam. O judaísmo preservou esta entidade ou conceito ao longo de períodos extraordinariamente longos, transmitindo-o cuidadosamente de geração em geração, o que aponta para uma importância religiosa e cultural central.
A tradição sobre Uriel se estende desde o Livro de Henoc dos séculos III a I antes de Cristo, passando pelo 4.º Livro de Esdras, até à tradição bizantina e etíope, onde é venerado ainda hoje. Na Igreja Ocidental, porém, o seu culto foi rejeitado em 745 pelo Papa Zacarias, por o seu nome não figurar nas escrituras canônicas. Ainda assim, Uriel permaneceu presente na arte, na tradição anglicana e na esotérica, sob forma renovada, mas com o mesmo nome e a mesma ligação à luz.
Uriel não estava limitado a uma região ou localidade específica, sendo antes conhecido e venerado, ou respeitosamente temido, de forma universal em todo o mundo judaico. Quer nos grandes centros urbanos, quer nas regiões rurais periféricas, quer entre as elites sociais, quer entre o povo simples, o significado espiritual e cultural desta entidade era reconhecido de forma consistente e universal.
A difusão de Uriel se processou por meio das escrituras e não de um culto popular: com as traduções da literatura henóquica para o grego, o latim e o ge’ez, o seu nome se propagou pelo judaísmo, pelas igrejas orientais e pela Etiópia, onde é ainda hoje venerado liturgicamente. O fato de o seu perfil como ‘luz de Deus’ se ter mantido semelhante nessas tradições tão afastadas entre si deve-se à base textual comum, e não a uma organização cultual central; a Igreja Ocidental, por sua vez, nunca o reconheceu oficialmente.
As fontes primárias são 1 Henoc 20:2, 3 (hebraico, 150 a.C., ‘Deus é o meu fogo’), 3 Henoc/Sefer Hekhalot (hebraico, séculos V e VI), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (século X), bem como material cabalístico (Sefer ha-Bahir, século XII; Zohar Bereishit, século XIII).
Em termos secundários, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe e McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analisaram o desenvolvimento de Uriel como uma evolução tardia do cânone dos arcanjos judaicos, com influência persa-zoroastriana.
Uriel é representado nas diversas fontes e tradições artísticas com determinados elementos iconográficos recorrentes, que se mantêm relativamente constantes ao longo de décadas e em diferentes espaços geográficos. Estes elementos não são meramente decorativos nem escolhidos ao acaso, mas se encontram profundamente codificados em termos simbólicos e revestem-se de grande significado.
As características de Uriel podem ser decifradas a partir do seu nome e das suas funções: em hebraico significa ‘luz de Deus’, razão pela qual a iconografia o representa frequentemente com uma chama, uma tocha ou um disco solar. Na literatura henóquica, vigia as luminárias do céu e o submundo; no 4.º Livro de Esdras surge como intérprete que explica ao vidente a ordem divina. Quem conhecia estes escritos lia em atributos como o fogo, a espada ou o rolo de pergaminho o domínio de competência pretendido: iluminação, julgamento e interpretação do conhecimento oculto. Estas correspondências estão registradas na tradição apócrifa e não foram atribuídas de forma arbitrária.
Uriel era central na prática religiosa, nos rituais cotidianos e na compreensão do dia a dia do judaísmo. As pessoas se dirigiam a esta entidade em situações críticas ou determinadas da vida, ou em certas épocas rituais do ano, com rituais estruturados, frequentemente elaborados, orações ou oferendas.
A relação com Uriel estava vinculada à tradição dos escribas: a literatura henóquica e o 4.º Livro de Esdras surgiram em círculos de caráter sacerdotal e apocalíptico do judaísmo antigo, que ordenavam com cuidado os nomes e as funções dos anjos. Quem invocava Uriel ou escrevia sobre ele se movia nesse quadro regulado, e não em livre invenção.
O fato de Uriel ser repetidamente mencionado desde o Livro etíope de Henoc, passando pelo 4.º Livro de Esdras até às listas medievais de anjos, mostra que se atribuía eficácia à sua invocação. As funções que lhe eram atribuídas eram, no entanto, diversas: como anjo guardião, devia afastar ameaças iminentes de mal; como ‘luz de Deus’, conceder discernimento em momentos de provação e confusão; e na literatura apocalíptica conduz os videntes pelas transições entre este mundo e o vindouro.
O Perfil aborda Uriel em seis dimensões: a sua origem nas tradições apócrifas da Antiguidade Tardia, o seu público-alvo entre judeus piedosos e místicos, os traços iconográficos do fogo, a sua função como anjo dojulgamento, comparações com demônios do julgamento de culturas paralelas, e o seu papel cabalístico-místico como foco de contemplação.
Uriel provém da Antiguidade Tardia apócrifa, concretamente do período helenístico (séculos I e II a.C., literatura henóquica). A origem geográfica situa-se na Judeia e na Babilônia (tradições do exílio). A primeira menção data de 150 a.C., em 1 Henoc. O desenvolvimento é de caráter predominantemente místico-literário e não bíblico-original. A fixação cabalística posterior ocorreu nos séculos XII e XIII.
Uriel se dirigia principalmente a judeus piedosos com interesse na escatologia e no conhecimento místico. O público social são sacerdotes, místicos, cabalistas, apocalipticistas e gnósticos. As ocasiões são épocas de opressão, perseguição, esperança de julgamento sobre os inimigos e interiorização mística da justiça. A invocação ocorre na escuridão da noite, em rituais de luto e em visões místicas.
Uriel iconograficamente: figura masculina com atributos de fogo, asas incandescentes, espada em chamas ou bastão de raios. As cores são o vermelho, o dourado e o laranja (fogo). Em representações judeu-místicas, Uriel usa um diadema, armadura e coroa de fogo. Os atributos são a chama, a espada, a balança e, por vezes, o livro do julgamento. A iconografia remete para profetas como Elias (ascensão ao céu no fogo) e para cenas de destruição escatológica.
Uriel (Ūrīʾēl, ‘Deus é a minha luz’) é um arcanjo que surge principalmente em textos apócrifos: 4.º Livro de Esdras, 1 Henoc, Livro Secreto de João.
Uriel era considerado um anjo guardião severo e justo, com um poder temido. As práticas de invocação incluíam orações a pedir proteção divina e julgamento justo sobre os perseguidores. Na Cabala se praticavam contemplações meditativas sobre o fogo de Uriel (Yichudim), para alcançar o conhecimento místico e a purificação. O respeito por Uriel se manifestava no temor reverente pela sua implacabilidade e na súplica de misericórdia.Cabala se praticavam contemplações meditativas sobre o fogo de Uriel (Yichudim), para alcançar o conhecimento místico e a purificação. O respeito por Uriel se manifestava no temor reverente pela sua implacabilidade e na súplica de misericórdia.
Figuras comparáveis: Miguel (anjo da guerra, dominador de demônios, cabalístico: força), Raguel (justiça, Cabala), Chamuel (severidade de Deus). Fora do judaísmo: Raguel no Islã (sem equivalente direto), Uriel cristão (angelologia medieval), Yazata do fogo de Ahura Mazda zoroastriano (fogo celeste).Cabala), Chamuel (severidade de Deus). Fora do judaísmo: Raguel no Islã (sem equivalente direto), Uriel cristão (angelologia medieval), Yazata do fogo de Ahura Mazda zoroastriano (fogo celeste).
Práticas contemplativas para a iluminação
Uriel não é evocado de forma direta, mas invocado por meio de meditação contemplativa.
Revelações apocalípticas e interpretação
No 4.º Livro de Esdras, Uriel revela ao vidente segredos ocultos sobre a cosmologia e o fim do mundo.
Amuletos de proteção e símbolos do conhecimento
O símbolo central de Urielsímbolo é o fogo ou a chama, sinal da presença divina e da purificação.
Tradição judaica: Uriel é um dos quatro arcanjos principais (com Miguel, Gabriel, Raguel ou Tzaphkiel). Os paralelos são Chamuel (severidade de Deus, frequentemente identificado com Uriel) e Raguel (justiça cósmica). No Sefer ha-Bahir e no Zohar, Uriel é o guardião do trono da Sephira Chokmah (Sabedoria), fogo primário.
Mundo greco-romano: Sem paralelos diretos na mitologia clássica. Remotamente relacionados: Hélios ou Hiperião (deuses do fogo), as Erínias (demônios do julgamento) ou Hefesto (deus do fogo, castigo). A função de julgamento é partilhada entre Uriel e as Erínias.
Mesopotâmia: Equivalente mesopotâmico: Shamash (deus do sol, julgamento e justiça, acádico). A iconografia do fogo e o papel de julgamento ligam Uriel e Shamash. Também Adad (deus do tempo atmosférico, castigo) apresenta uma funcionalidade semelhante.
Índia/Ásia: Correspondência indiana: Agni (deus do fogo, sacrifício e purificação, hindu). A personificação do fogo e a função de purificação mística são partilhadas por Uriel e Agni. Paralelo budista: deus do fogo no combate a demônios.
Ao contrário de Miguel e Gabriel, Uriel não é mencionado pelo nome no cânone hebraico da Bíblia. A sua importância se deve quase inteiramente à literatura extracanônica, em particular à literatura apocalíptica do judaísmo antigo. O texto mais importante é o Livro etíope de Henoc, no qual Uriel surge como um dos anjos principais.
Aí é Uriel quem guia Henoc pelo mundo cósmico e lhe explica os segredos dos astros, das estações e do calendário. No chamado Livro Astronômico de Henoc, Uriel é expressamente o anjo incumbido das luminárias do céu.
Um outro papel central desempenha Uriel no Quarto Livro de Esdras, uma apocalipse judaica do primeiro século da Era Comum.
Aí é o anjo que responde ao vidente Esdras, que dirige as suas questões sobre a justiça de Deus e o sentido do sofrimento com contraperguntas e parábolas. Uriel surge aqui como o anjo que mostra os limites do conhecimento humano.
Também na Oração de José e em alguns textos de Qumran o nome aparece. A investigação, nomeadamente os trabalhos sobre angelologia judaica de Michael Mach, classifica por isso Uriel no grupo dos quatro ou sete arcanjos, cujos nomes e funções se foram definindo no período do Segundo Templo.
O fato de Uriel não ser um anjo bíblico no sentido estrito, mas antes uma criação da literatura apocalíptica, é decisivo para a sua classificação.
O nome Uriel é habitualmente interpretado como ‘luz de Deus’ ou ‘fogo de Deus’. O elemento hebraico ur significa luz ou chama, e o elemento el é a designação corrente de Deus. Esta etimologia é relativamente transparente e está em consonância com as funções que são atribuídas a Uriel nos textos.
Na literatura apocalíptica, Uriel está múltiplas vezes associado à luz, ao fogo e ao conhecimento celeste. Como explicador dos astros no Livro de Henoc, é o anjo da luz cósmica.
Em outras tradições, torna-se o anjo que guarda o fogo ou que é representado com uma espada em chamas ou uma tocha. A posterior iconografia cristã retomou esta ligação e representou frequentemente Uriel com uma chama na mão aberta.
Do ponto de vista funcional, Uriel oscila nas fontes entre vários papéis. É o intérprete dos segredos celestes, o mestre do vidente, o anjo da ordem natural e, em algumas listas, também um anjo do julgamento ou do submundo.
Esta diversidade é típica das figuras angélicas cujo perfil não decorre de um único texto canônico, mas de vários fios de tradição, em parte independentes entre si. A ciência das religiões sublinha por isso que não existe um único Uriel, mas um conjunto de atribuições cujo peso varia conforme o texto e a época.
No Cristianismo, Uriel teve desde o início um estatuto precário. Enquanto Miguel, Gabriel e Rafael figuram em escrituras canônicas, o reconhecimento de Uriel se baseia exclusivamente na literatura apócrifa.
Isso conduziu a uma história marcada por vicissitudes. Na Antiguidade Tardia e no início da Idade Média, Uriel era um arcanjo perfeitamente reconhecido, surgindo em listas de anjos, em orações e na arte.
Um momento decisivo foi um sínodo romano no ano 745 sob o Papa Zacarias. Este se pronunciou contra a veneração de anjos com nomes que não constam das escrituras reconhecidas, mencionando uma série de nomes de anjos cujo culto pretendia suprimir.
Em consequência, a veneração oficial na Igreja latina ficou restringida essencialmente aos três arcanjos mencionados na Bíblia. Uriel ficou assim excluído do culto oficial, embora permanecesse presente na piedade popular, na arte e nas tradições esotéricas.
Nas igrejas ortodoxas, em especial na tradição etíope, onde o Livro de Henoc é canônico, Uriel conservou um lugar estável.
Também nos textos litúrgicos judaicos e na Cabala permaneceu significativo, nomeadamente na oração noturna estruturada segundo os quatro arcanjos, que associa Miguel, Gabriel, Uriel e Rafael às quatro direções do espaço em torno do crente adormecido. A história de Uriel ilustra assim, de forma exemplar, como as demarcações canônicas e a piedade vivida se podem afastar uma da outra.
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