ਮਿਰ੍ਹ — ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਲਈ ਧੂਪ-ਰਾਲ

ਮਿਰ੍ਹ ਕਮੀਫੋਰਾ (Commiphora) ਰੁੱਖ ਦਾ ਗੂੰਦ-ਰਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਮਾਲੀਆ, ਇਥੋਪੀਆ, ਏਰੀਟ੍ਰੀਆ ਅਤੇ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਵਾਸੀ ਹੈ। ਲਾਲ-ਭੂਰਾ ਰਾਲ ਤਣੇ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਾਰਾਂ ਜਾਂ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਸੁੱਕ ਕੇ ਬੇਢੰਗੇ ਦਾਣੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਲੇ ‘ਤੇ ਸਾੜਨ ਨਾਲ ਮਿਰ੍ਹ ਇੱਕ ਭਾਰੀ, ਹਲਕੀ ਕੌੜੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀਆਂ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰਾਲ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਿਰ੍ਹ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਪਣ (embalming) ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਸਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਸੀ; ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪਰਲੋਕ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਰਾਹ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸ ਰਾਲ ਦੁਆਰਾ ਸੜਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਜੋ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ-ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ (Old Testament) ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਕਈ ਥਾਂਵਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਗੀਤ (Hohelied) ਵਿੱਚ ਸੁਗੰਧੀ ਤੇਲ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੇਪਣ ਤੇਲ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵੀ (ਕੂਚ 30:23)।

ਨਵੇਂ ਨੇਮ (New Testament) ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ ਦੇ ਗਿਆਨੀ ਨਵਜੰਮੇ ਯਿਸੂ ਲਈ ਸੋਨਾ, ਲੋਬਾਨ ਅਤੇ ਮਿਰ੍ਹ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਰ੍ਹ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਮੁਢਲੀ ਈਸਾਈ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਸਾਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਖੁਸ਼ਬੂ, ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਲੇਖਕ ਡਾਇਓਸਕੋਰਾਈਡਸ ਅਤੇ ਪਲਿਨੀ ਦਿ ਐਲਡਰ ਇਸਦੇ ਦਵਾਈ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਸਦੀ ਰੀਤੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚਲਦੀ ਰਹੀ।

ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਮੰਦਰ ਦੇ ਧੂਪ (Ketoret) ਦੀ ਇੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਹੋਰ ਰਾਲਾਂ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਨਹਿਰੀ ਧੂਪ-ਵੇਦੀ ‘ਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭੇਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਸਿਧਾਂਤ ਲੋਬਾਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੱਦਬੰਦੀ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਜਦਕਿ ਲੋਬਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਲਈ ਸਥਾਨ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਮਿਰ੍ਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਾਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੀਮਾਵਾਂ ਖਿੱਚਦਾ ਅਤੇ ਸੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਸੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ‘ਤੇ ਇਸਦੀ ਧੂਪ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਦਿੱਖ ਖੋਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਂਝ ਹੈ। ਇਸ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਪਾਰਗਮਯ ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਰਨ ਦੇ ਪਲ ਜਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਿਰ੍ਹ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰਾਲ ਦੀ ਕੜਵਾਹਟ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕੌੜਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਟਾਲਣ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣਵੱਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਧੂਪ-ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਮਿਰ੍ਹ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ-ਖੇਤਰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਲੋਬਾਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ: ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ, ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ, ਵਪਾਰ ਰਾਹੀਂ, ਸਾਰਾ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆ।

ਇਥੋਪੀਆ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਕਮੀਫੋਰਾ ਰੁੱਖ ਮੂਲ ਵਾਸੀ ਹੈ, ਮਿਰ੍ਹ ਅੱਜ ਵੀ ਕਾਪਟਿਕ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਧੂਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤੇਲ (Qibat) ਲਈ ਵੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਿਰ੍ਹ ਧੂਪ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ; ਅਰਬੀ ਲੋਕ-ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਲੋਬਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿੰਨਾਂ (Djinn) ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ, ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਕਿਸਮ ਕਮੀਫੋਰਾ ਵਾਈਟੀ (ਗੁੱਗਲ) ਹਿੰਦੂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਧੂਪ-ਰਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਿਰ੍ਹ ਸੈਮੀਟਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਗੰਧਰਸ (ਮਿਰ੍ਹ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੀਮਾ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਮਰਨ ਦੇ ਵੇਲੇ, ਕਿਸੇ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਂਘਿਆਂ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਉੱਤੇ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਵਜੂਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਗੰਧਰਸ ਅਸਰਦਾਰ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾ-ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ:

• ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤ, ਜੋ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੇ ਹਨ
• ਦੈਂਤ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਕਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ)
• ਮ੍ਰਿਤ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਜੀਵਿਤਾਂ ਉੱਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁਲਝੇ ਨਾ ਹੋਏ ਬੰਧਨਾਂ ਜਾਂ ਅਧੂਰੀਆਂ ਰਹਿ ਗਈਆਂ ਮ੍ਰਿਤ-ਮੰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ
• ਅਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਬੀਮਾਰੀ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ

ਲੋਬਾਨ ਨਾਲ ਮਿਲਾਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਹੈ, ਗੰਧਰਸ ਲੋਬਾਨ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਲੋਬਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਲਈ ਸਥਾਨ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਗੰਧਰਸ ਉਸ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਜੂਦ-ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਗੰਧਰਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮਿਰਹ (myrrhe) ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੂਪ-ਕੋਲੇ ‘ਤੇ ਦਾਣਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧੁਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਮਿਸ਼ਰਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋਬਾਨ ਨਾਲ। ਇਸ ਦਾ ਧੂੰਆਂ ਲੋਬਾਨ ਦੇ ਧੂੰਏਂ ਨਾਲੋਂ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਲਿਟਰਜੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਰਹ ਨੂੰ ਲੋਬਾਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ੁੱਧ ਮਿਰਹ-ਰਾਲ ਦਾ ਧੂਪਨ ਪੱਛਮੀ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਘਰੇਲੂ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੋਬਾਨ ਵਾਂਗ ਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਸੁਚੇਤ ਇਰਾਦਾ, ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਮਰੇ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਧੂਪਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮਿਰਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਥਾਵਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਮੌਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਲਈ।

ਇੱਥੇ ਵੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਧੂਪਨ ਕਿਸੇ ਵਿਆਪਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮਿਰਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਸੰਕਟਮਈ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ; ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲੋੜਾਂ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾ ਹੋਰ ਜਾਂ ਪੂਰਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।