ਭੂਤ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਲਟੇ ਪੈਰ: ਬੇਚੈਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ। ਬਿਨਾਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਉਲਟੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਇਸ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਭੂਤ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬੇਚੈਨ ਰੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਭੂਤ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬੇਚੈਨ ਰੂਹ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਿੰਸਕ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਤ ਜਾਂ ਵਾਰਸਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਹੀ ਮਰਨ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਫੇਦ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ: ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰ, ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਨੱਕ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਆਵਾਜ਼। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਘਣਤਾ ਹੈ।
ਭੂਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ: ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰ ਇਸ ਨੂੰ ਚੁੜੇਲ ਨਾਲ ਗहिरा जोड़ते हैं, ਜਦਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬ੍ਰਹਮਰਾਕਸ਼ਸ ਤੋਂ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਕਰਕੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਿਆਨ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ।
ਕਿਸਮ: ਬੇਚੈਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੀ ਰੂਹ, ਕਿਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਣਮੁਕਤ ਰੂਹ
ਮੂਲ: ਅਣਮੁਕਤ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਮਰਨ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ
ਲਿਖਤਾਂ: ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਪੁਰਾਣਾ, ਕਰੂਕ (1896) ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਰਵਾਇਤੀ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਤੱਕ, ਨਿਸ਼ਾਨ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਰਜ
ਦਿੱਖ: ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਸਫੇਦ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਨਵਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਯੋਗ
ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ; ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਜੋਂ ਭੂਤ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਲੀਅਮ ਕਰੂਕ ਦੁਆਰਾ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ।
ਪੂਰਾ ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ, ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਘਣਤਾ ਨਾਲ।
ਭਰੋਸੇਯੋਗ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਕਰੂਕ ਦਾ 1896 ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਟਨਾਇਕ ਅਤੇ ਦਲਾਪਿਕੋਲਾ ਦੀਆਂ ਸੰਖੇਪ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: ਸ਼ਬਦ ਭੂਤ (bhuta) ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ‘ਬੀਤ ਗਿਆ’ ਅਤੇ ‘ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ’ ਹੈ: ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਮਨੁੱਖ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਦਿੱਖ
ਭੂਤ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਫੇਦ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਟੱਲ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰ, ਕੋਈ ਪਰਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨੱਕ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਆਵਾਜ਼। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਉੱਪਰ ਤੈਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਭੂਤ ਦੁੱਧ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਵੀ ਦੂਸ਼ਿਤ ਦੁੱਧ ਪੀਂਦਾ ਹੈ, ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭੂਤ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦਾ ਖਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਵਿਅਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਜਾਣੇ ਭੂਤ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖੁਦ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ।
ਬੇਚੈਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੀ ਰੂਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਭਾਰਤੀ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੂਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਜਾਂ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਕਰਕੇ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦੀਆਂ।
ਰਾਤ ਨੂੰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭੂਤ ਮੌਤ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਫੇਦ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ, ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਨਵਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਯੋਗ।
ਦੂਸ਼ਿਤ ਦੁੱਧ ਰਾਹੀਂ ਕਬਜ਼ਾ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਜਾਣੇ ਆਪਣੀ ਬੇਚੈਨ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਣਾ।
ਸਹੀ ਅਗਨੀ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੋਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਮਰਿਆ ਵਿਅਕਤੀ ਭੂਤ ਬਣੇ।
ਚੁੜੇਲ ਵੀ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬ੍ਰਹਮਰਾਕਸ਼ਸ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਭੂਤ (bhuta) ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ‘ਬੀਤ ਗਿਆ’ ਅਤੇ ‘ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ’ ਹੈ: ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਜੀਵਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਭੂਤ ਕਿਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਣਮੁਕਤ ਰੂਹ ਹੈ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਹਿੰਸਕ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਮੌਤ, ਅਧੂਰੇ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਵਾਰਸਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਹੀ ਮਰਨ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਕਾਰਨ ਹੀ ਹੋਵੇ। ਵਿਲੀਅਮ ਕਰੂਕ ਨੇ 1896 ਵਿੱਚ ਉਹ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੱਸੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੂਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਹ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਰੀਤ-ਵਿਧੀ ਮਾਹਿਰ ਅਥਰਵਵੇਦ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਰੂਹ-ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਰੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਭੂਤ ਨੂੰ ਰੁਕੀ ਹੋਈ ਯਾਤਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਭੂਤ ਬੰਗਾਲੀ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਲ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1907 ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਠਾਕੁਰਮਾਰ ਝੁਲੀ (Thakurmar Jhuli) ਵਿੱਚ, ਨਾਲ ਹੀ ਰੇਡੀਓ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ੀ ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਾਂ ਵਿੱਚ।
ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਭੂਤ ਪ੍ਰੇਤ (Preta) ਦਾ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਤ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਦੀ ਰੂਹ ਹੈ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮੂਲ ਕਿਸੇ ਰੂਹ ਦੀ ਕਰਮਿਕ ਅਣਮੁਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਮਰਨ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਮੌਤ ਕਾਰਨ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕੀ। ਇਸ ਲਈ ਬਚਾਅ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਰੀਤ-ਪੂਰਤੀ ‘ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੂਹ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ।
ਬਚਾਅ ਦਾ ਉਪਾਅ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਹੀ ਅਗਨੀ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੋਕਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਮਰਿਆ ਵਿਅਕਤੀ ਭੂਤ ਬਣੇ। ਜੇ ਫਿਰ ਵੀ ਭੂਤ ਬਣ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਲੋਹਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਸਟੀਲ ਦਾ ਕੜਾ ਵੀ ਬਚਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧੂਪ ਦੇਣ ਵੇਲੇ ਸਾੜੀ ਹੋਈ ਹਲਦੀ ਦੀ ਗੰਧ ਭੂਤ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਦਾ ਹੈ। ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਭੂਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ: ਗ਼ੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਮੌਤ ਜਾਂ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੇਚੈਨ ਰੂਹ, ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਯੂਰੋਪੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ। ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਾਲ ਵਾਲੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੀਨੀ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰ ਇਸ ਨੂੰ ਚੁੜੇਲ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।
ਭੂਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਛਾਣੀਏ?
ਤਿੰਨ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ: ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ, ਨੱਕ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪੈਰ। ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਉੱਪਰ ਤੈਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਫੇਦ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਭੂਤ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਨਹੀਂ, ਰੂਹ ਨੂੰ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਦਰੱਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਵੱਸਦਾ ਹੈ?
ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੂਤ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰੱਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:
ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਭੂਤ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਹੀ ਗੱਲ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਮ੍ਰਿਤਕ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਗੁੰਮ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਉਲਟੇ ਪੈਰਾਂ ਤੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਉਸਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਭੇਜ ਦਿੰਦੀਆਂ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਅੱਗ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਦਾ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਦਸਤਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ। ਵੁਲਕਾਨਾਲੀਆ ਤਿਓਹਾਰ, ਏਟਨਾ ਦੇ ਹੇਠ...

ਸਾਸਾਬੋਂਸਾਮ, ਘਾਨਾ ਦੇ ਅਕਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜੰਗਲੀ ਦੈਂਤ। ਇਸਦਾ ਮੂਲ, ਲੋਹੇ ਦੇ ਦੰਦ ਅਤੇ ਕੁੰਡੇਦਾਰ ਪ...

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ, ਨਾਵਾਹੋ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੇਵੀ, ਮੌਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ।

ਮਾਏਰੋ, ਮਾਓਰੀ ਦੇ ਜੰਗਲੀ, ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੇ ਵਣ-ਮਾਨਵ। ਮੂਲ, ਲੰਬੇ ਨਾਖੂਨਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ...

ਏਲਿਲਡਾਨ, ਏਲਿਲੌਨ ਦੀ ਵੈਲਸ਼ ਪਰੀ-ਅੱਗ। ਮੂਲ, ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਲੁਭਾਉਣਾ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਸ਼ਿਕਾਰ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਬਿਆਬਾਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ। ਸੁਤੰਤਰ, ਅਪੋਲੋ ਦੀ ਜੌੜੀ ਭੈਣ, ਧਨ...