ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਮੁਢਲੇ ਹਵਾਲੇ

ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਸਾਕਸੋ ਗ੍ਰਾਮੈਟੀਕਸ (ਲਗਭਗ 1200) ਦੀ «Gesta Danorum» ਹੈ, ਕਿਤਾਬ XIV, ਅਧਿਆਏ 39, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 1168 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਅਰਕੋਨਾ ਦੀ ਡੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਸਾਕਸੋ, ਜੋ ਡੈਨਿਸ਼ ਦਰਬਾਰੀ ਪੁਰੋਹਿਤ ਸੀ, ਨੇ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛ-ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ, ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਸਰੋਤ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ।

ਦੂਜਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈਲਮੋਲਡ ਫੋਨ ਬੋਜ਼ਾਊ (ਲਗਭਗ 1170) ਦੀ «Chronica Slavorum» ਹੈ, ਜੋ ਜਿੱਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੀ ਲਿਖੀ ਗਈ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਹਲਕਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਹੈਲਮੋਲਡ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ «ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼» ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ ਹੀ ਹਨ। ਤੀਜਾ ਸਰੋਤ ਹੈ «Knytlinga saga» (13ਵੀਂ ਸਦੀ), ਡੈਨਿਸ਼ ਰਾਜ-ਗਾਥਾ, ਜੋ ਵੀ ਅਰਕੋਨਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਐਡਮ ਫੋਨ ਬ੍ਰੇਮੇਨ («Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», 1075) ਵਿੱਚ, ਥੀਟਮਾਰ ਫੋਨ ਮੇਰਸੇਬੁਰਗ (ਏਲਬ-ਸਲਾਵੀ ਬੁੱਤਪ੍ਰਸਤੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਬਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਹਵਾਲਾ ਬਿਨਾਂ) ਵਿੱਚ, ਅਤੇ 12ਵੀਂ ਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਡੈਨਿਸ਼ ਵਾਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਅਰਕੋਨਾ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ

ਮੰਦਿਰ ਰੂਗਨ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਪ੍ਰਾਯਦੀਪ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਗੋਲ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਕੰਧ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੀ ਜੋ ਭੂਮੀ ਵੱਲੋਂ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀ ਸੀ; ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਢਲਾਣ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਸੀ।

ਕਾਰਲ ਸ਼ੂਹਾਰਟ (1921) ਅਤੇ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੋਆਖਿਮ ਹੈਰਮਾਨ (1962 ਤੋਂ 1971) ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀਆਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਥਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਲਗਭਗ 4 ਹੈਕਟੇਅਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਖੇਤਰ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਸਲੀ ਮੰਦਿਰ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਮੰਦਿਰ ਇੱਕ ਵਰਗਾਕਾਰ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਲਾਲ ਪਰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਢੱਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੋਠੜੀ ਸੀ, ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਪਰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖ ਸੀ।

ਅੰਦਰ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮੂਰਤੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ। ਸਾਕਸੋ ਦੇ ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਡੀ, ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਬਣੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਚਾਰ ਸਿਰ ਜਾਂ ਚਿਹਰੇ ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖ ਰਹੇ ਸਨ। ਦੋ ਚਿਹਰੇ ਅੱਗੇ ਵੱਲ ਸਨ, ਦੋ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਜੋੜਾ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਸੇਧਿਤ ਸੀ।

ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪੀਣ ਦਾ ਸਿੰਗ ਸੀ, ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਉਹ ਧਨੁਸ਼ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਦੀਵਾਰ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਾਠੀ, ਲਗਾਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਲਵਾਰ ਲਟਕ ਰਹੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਧਾਰ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਫਿਟਿੰਗਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸ ਦੇ ਚਾਰ ਸਿਰ ਹਨ। ਇਸ «ਚਾਰ-ਚਿਹਰੇਪਣ» ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਦੇਵਤਾ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਰ-ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲੀ ਦੇਵ-ਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜ਼ਬਰੂਚ ਮੂਰਤੀ (Zbruč-Idol, 1848 ਵਿੱਚ ਗੈਲੀਸੀਆ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੀ, ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਕ੍ਰਾਕੋਵ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲੇ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਘਣ-ਆਕਾਰ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਚਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਭਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜ਼ਬਰੂਚ ਮੂਰਤੀ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ; ਪਰ ਦਿੱਖ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਦੇਵਤਾ-ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖ��਼ਾਸੀਅਤ ਸੀ।

ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪੀਣ ਦਾ ਸਿੰਗ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਹੇਠਾਂ ਵੇਖੋ)। ਧਨੁਸ਼ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ ਜੋਧੇ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ। ਚਿੱਟਾ ਘੋੜਾ, ਜੋ ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਮੁੱਖ ਸਾਥੀ ਜੀਵ ਹੈ। ਚਿੱਟਾ ਰੰਗ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਲਟਿਕ-ਸਲਾਵੀ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ

ਸੈਕਸੋ ਗ੍ਰੈਮੈਟਿਕਸ (Saxo Grammaticus) ਅਰਕੋਨਾ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਲਾਨਾ ਫ਼ਸਲ ਦਾ ਪਰਬ ਅਨਾਜ ਦੀ ਕਟਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਪੁਜਾਰੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਸਿੰਗ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਸ਼ਰਾਬ ਭਰੀ ਗਈ ਸੀ। ਜੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਪੱਧਰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਇਹ ਚੰਗੀ ਫ਼ਸਲ ਦੇ ਸਾਲ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਸੀ; ਜੇ ਇਹ ਘੱਟ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਭੁੱਖਮਰੀ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿੰਗ ਖਾਲੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਸ਼ਰਾਬ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜਾਂਦਾ; ਪੁਜਾਰੀ ਪਹਿਲਾ ਘੁੱਟ ਪੀਂਦਾ, ਰੈਨਾਂ ਲਈ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਪਰਬ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗੋਲ ਸ�਼ਹਿਦ-ਕੇਕ ਖਾਣ ਨਾਲ ਖ�਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪੁਜਾਰੀ ਲੁਕ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਪੁੱਛਦਾ ਕਿ ਕੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਵਿੱਖ-ਬਾਣੀ ਕੇਂਦਰ ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖ-ਬਾਣੀ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਘੋੜਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੁਜਾਰੀ ਹੀ ਛੂਹ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੰਗੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋ-ਦੋ ਬਰਛਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਤਾਰਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਗੱਡ ਕੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕਰਾਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ; ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਬਰਛਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਲੰਘਾਇਆ ਜਾਂਦਾ।

ਜੇ ਘੋੜਾ ਸੱਜੇ ਅਗਲੇ ਪੈਰ ਨਾਲ ਸ�਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਤਾਂ ਇਹ ਜਿੱਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦਾ; ਜੇ ਖੱਬੇ ਪੈਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਤਾਂ ਮੁਹਿੰਮ ਰੱਦ ਜਾਂ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਰੀਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖ-ਬਾਣੀ ਦੇ ਹਿਪੋਮੈਂਟੀਆ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਹਿੱਟਾਈਟਾਂ, ਸਿਥੀਅਨਾਂ, ਜਰਮਨਿਕ ਲੋਕਾਂ (ਤਾਕੀਤਸ, «ਗੈਰਮਾਨੀਆ», ਅਧਿਆਇ 10) ਅਤੇ ਫਾਰਸੀ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਭੇਟਾ

ਅਰਕੋਨਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਬੇਹੱਦ ਧਨਵਾਨ ਸੀ। ਸੈਕਸੋ ਸੋਨੇ, ਚਾਂਦੀ, ਕੱਪੜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਤਨਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੁੱਟ, ਭੇਟਾ ਜਾਂ ਸਮਰਪਣ-ਸਾਮਾਨ ਵਜੋਂ ਖ�਼ਜ਼ਾਨਾ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਹਰੇਕ ਰੈਨ ਵਾਸੀ ਨੂੰ ਸਾਲਾਨਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਕਮ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ; ਜੰਗੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਲੁੱਟ ਦਾ ਇੱਕ-ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸਾ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੰਦਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਫ�਼ੌਜ ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰ ਦਸਤਾ (ਸੈਕਸੋ ਅਨੁਸਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਵਾਰ) ਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਹੁਕਮ ਹੇਠ ਸਨ। ਇਹ ਫ਼ੌਜੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਜੋੜ ਏਲਬ-ਸਲਾਵਿਕ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਖਾਸੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਕਬੀਲਾਈ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਅੱਗੇ ਵਧ ਗਿਆ ਸੀ।

1168 ਵਿੱਚ ਅਰਕੋਨਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼

ਜੂਨ 1168 ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਵਾਲਡੇਮਾਰ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਰੋਸਕਿਲਡੇ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਬਸਾਲੋਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਡੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤ ਦੌਰਾਨ ਅਰਕੋਨਾ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਸੈਕਸੋ ਗ੍ਰੈਮੈਟਿਕਸ, ਜਿਸਦਾ ਬਿਆਨ ਅਬਸਾਲੋਨ ਦੀਆਂ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹੀਆਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਸਨੂੰ ਢਾਹਿਆ ਗਿਆ, ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੱਟਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾੜਿਆ ਗਿਆ।

ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਕਮਰਾ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਮੰਦਰ ਖੇਤਰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਰੈਨ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਥਾਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਰੋਸਕਿਲਡੇ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ਼ ਸਾਸ਼ਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਰੂਗਨ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੋਕ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੋਰ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੈਲਮੋਲਡ ਵਾਨ ਬੋਸਾਊ ਉਸਦੀ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੈਨਿਕ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਇੱਕ ਏਕਦੇਵਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਜਿਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਿਮਨ ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ ਹਨ।

ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਬਰੁਕਨਰ ਨੇ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਆਮ ਸਲਾਵਿਕ ਗਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਪੇਰੁਨ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੀ ਖੋਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਗੀਏਸਟੋਰ («Mitologia Słowian», 1982) ਨੇ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਬਾਲਟਿਕ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਸੀ, ਜੋ ਚਾਰ-ਚੇਹਰੇਪਣ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕੇਤਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜਿਰੀ ਡਿੰਡਾ ਨੇ 2014 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ «ਵਿਸ਼ਵ-ਦਰਸ਼ਨ-ਦੇਵਤੇ» ਦੇ ਬਾਲਟਿਕ-ਸਲਾਵਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਸਦਾ ਚਾਰ-ਚੇਹਰਾਪਣ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਿੱਟਾਈਟ ਹੱਤੀ-ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਵੀ ਚਾਰ-ਚੇਹਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਟਾਈਪੋਲਾਜੀਕਲ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੁਣ ਵੀ ਅਨੁਮਾਨਾਤਮਕ ਹੀ ਹੈ।

ਵਯੁਤਪਤੀ (ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ)

«ਸਵੈਂਤੋਵਿਤ» ਨਾਮ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਸਲਾਵਿਕ «svętъ» (ਪਵਿੱਤਰ) ਅਤੇ «vitъ» (ਸੁਆਮੀ, ਜੇਤੂ ਜਾਂ ਚਮਕ-ਦਰਸ਼ਨ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਸ ਲਈ «ਪਵਿੱਤਰ ਸੁਆਮੀ» ਜਾਂ «ਪਵਿੱਤਰ-ਚਮਕਦਾਰ» ਹੋਵੇਗਾ। ਕੀ ਦੂਸਰਾ ਹਿੱਸਾ ਪੁਰਾਣੀ ਰੂਸੀ «vit» (ਦੇਖਣਾ, ਨਿਹਾਰਨਾ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਚਾਰ-ਚੇਹਰੇਪਣ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਬਹਿਸ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਸੰਤ ਵੀਟ (ਵਿਟੁਸ) ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ; ਰੂਗਨ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਸੰਤ ਵੀਟ ਸ਼ਹਿਰ (ਸਲੋਵੇਨੀਆ, ਕ੍ਰੋਏਸ਼ੀਆ) ਈਸਾਈ ਸੰਤ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਵਿਰਾਸਤ

ਅਰਕੋਨਾ (Arkona) ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ (Sventovid) ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ। ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ, ਪਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਵਿਟੋਵਰ ਪਹਾੜ (Witower Berg) ’ਤੇ ਇੱਕ «ਸਵਾਂਤੇਵਿਟ» (Swantewit) ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਰੂਗਨ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ, ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਮੰਦਿਰਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਚੈੱਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣ ਗਿਆ; ਅਲੇਕਸਾਂਦਰ ਬ੍ਰੁਕਨਰ (Aleksander Brückner), ਜੋਜ਼ੇਫ ਕੋਲਾਰ (Joseph Kollár) ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਨ-ਸਲਾਵਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਲਾਵਿਕ ਉੱਚ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ।

ਅੱਜ ਅਰਕੋਨਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਪਾਰਕ ਹੈ, ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਦੀਵਾਰ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਮੰਦਿਰ ਖੁਦ ਸਿਰਫ਼ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਅਤੇ ਖੁਦਾਈ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੱਧ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰੋਪ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਰੋਦਨੋਵੇਰੀਏ (Rodnoverie) ਅਤੇ ਨਵ-ਪੈਗਨ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਜਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਸਾਕਸੋ (Saxo) ਅਤੇ ਹੈਲਮੋਲਡ (Helmold) ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਸਾਕਸੋ ਗ੍ਰਾਮੈਟਿਕਸ (Saxo Grammaticus) ਦੀ «Gesta Danorum» ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ (Sventovid) ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਹੀਂ, ਸਰੋਤ ਹੈ। ਸਾਕਸੋ ਰੋਸਕਿਲਡੇ (Roskilde) ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਐਬਸਾਲੋਨ (Absalon) ਦਾ ਦਰਬਾਰੀ ਪਾਦਰੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਰਕੋਨਾ (Arkona) ਦੀ ਫ਼ੌਜੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਉਸ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਸਿੱਧਾ ਡੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹੀਆਂ ’ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਕਸੋ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ-ਵਿਵਾਦੀ ਰੁਖ਼ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਪੈਗਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗਲਤ, ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਸ ਰੁਖ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਵਿਵਾਦੀ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਹੈਲਮੋਲਡ ਵਾਨ ਬੋਸਾਊ (Helmold von Bosau) ਦੀ «Chronica Slavorum» (ਲਗਭਗ 1170) ਦੂਜਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਜਰਮਨ ਸਲਾਵ-ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੈਲਮੋਲਡ ਹੋਲਸਟਾਈਨ (Holstein) ਦੇ ਬੋਸਾਊ ਵਿੱਚ ਪਾਦਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਲੁਬੈਕ (Lübeck) ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬਿਸ਼ਪ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਉਸ ਦਾ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵਾ ਵੀ ਈਸਾਈ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਾਨੀ (ranisch) ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਥਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਰੀਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀਮਤੀ ਵੇਰਵੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ।

ਹੈਲਮੋਲਡ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਨ (Ranen) ਲੋਕ ਸਵੈਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ «ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੇਵਤਾ» ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਇੱਕ-ਦੇਵਵਾਦੀ (henotheistic) ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ’ਤੇ ਰਾਨੀ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਕੀਵ ਰੂਸ (Kiewer Rus) ਦੇ ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦੀ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਅਰਕੋਨਾ (Arkona) ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਖੁਦਾਈ

ਅਰਕੋਨਾ (Arkona) ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਖੋਜ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਮੁੱਖ ਕੰਮ 1921 ਤੋਂ 1925 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਰਲ ਸ਼ੂਖਾਰਟ (Carl Schuchhardt) ਨੇ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਰਚਨਾ «Arkona, Rethra, Vineta» (ਬਰਲਿਨ 1926) ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਸ਼ੂਖਾਰਟ ਨੇ ਦੀਵਾਰ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ, ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਮਾਪ ਲਿਆ ਅਤੇ ਕਈ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢੀਆਂ। ਤਿੱਖੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ ਦੀ ਕਟਾਈ ਕਾਰਨ ਪੁਰਾਣੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵੀ ਟੁੱਟ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਸੀ।

1962 ਤੋਂ 1971 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯੋਆਖਿਮ ਹੈਰਮਨ (Joachim Herrmann) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਦੂਜੀ ਵੱਡੀ ਖੁਦਾਈ ਦੇ ਦੌਰ ਨੇ ਵਾਧੂ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਧੀਕ ਸੂਖਮ ਪਰਤ-ਬਣਤਰ (Stratigrafie) ਦਿੱਤੀ। ਹੈਰਮਨ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ («Die Slawen in Deutschland», ਬਰਲਿਨ 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», ਬਰਲਿਨ 1976) ਬਾਲਟਿਕ-ਸਲਾਵਿਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਸਾਕਸੋ (Saxo) ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਕਸੋ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਆਇਤਾਕਾਰ ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਮਿਲੀਆਂ।

ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ ਦੀ ਕਟਾਈ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਅੱਜ (2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਮੁਤਾਬਕ) ਮੂਲ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਲਗਭਗ 60 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਹੀ ਬਚਿਆ ਹੈ; ਬਾਕੀ 40 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਪਿਛਲੀਆਂ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪੂਰੀ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅੱਜ ਦੀ ਖੋਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਸ਼ੂਖਾਰਟ ਅਤੇ ਹੈਰਮਨ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ’ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਜ਼ਬਰੂਚ ਮੂਰਤੀ (Zbruč-Idol) ਅਤੇ ਚਾਰ-ਮੁਖੀ ਦੇਵਤਾ-ਚਿਤਰਣ ਪਰੰਪਰਾ

Sventovid ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਸਤੂ ਹੈ Zbruč-ਮੂਰਤੀ (ਇਡੋਲ), ਇੱਕ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਸਤੰਭ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਚਾਰ-ਮੁਖੀ ਦੇਵਤਾ-ਰਾਹਤ-ਸ਼ਿਲਪ (ਰਿਲੀਫ਼) ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ 1848 ਵਿੱਚ ਗਾਲੀਸ਼ੀਆ (ਅੱਜ ਯੂਕਰੇਨ) ਵਿੱਚ Zbruč ਨਦੀ ਤੋਂ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਮੂਰਤੀ (ਇਡੋਲ) ਲਗਭਗ 2.67 ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਹਰ ਚਾਰ ਪਾਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਤਿੰਨ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹਤ-ਸ਼ਿਲਪ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਸਿਰ ਦੇ ਘਣ-ਆਕਾਰ ਭਾਗ ਉੱਤੇ ਚਾਰ ਚਿਹਰੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੈਕਸੋ ਦੇ Sventovid ਬਿਆਨ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਹਤ-ਸ਼ਿਲਪਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਬੋਰਿਸ ਰਿਬਾਕੋਵ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਪੇਰੁਨ, ਮੋਕੋਸ਼, ਲਾਦਾ, ਦਾਜ਼ਬੋਗ) ਨਾਲ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਸਿਰਫ਼ ਚਾਰ-ਮੁਖੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਸੈਕਸੋ ਦੇ ਬਿਆਨ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਪੱਕੀ ਹੈ। ਲੇਸ਼ੇਕ ਸਵੂਪੇਟਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Slavonic ਪੇਗਨ (ਬੁੱਤ-ਪੂਜਕ) Sanctuaries» (ਵਾਰਸਾ 1994) ਵਿੱਚ Zbruč-ਮੂਰਤੀ (ਇਡੋਲ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਾ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਾ-ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ (ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ) ਲਈ ਬਹੁ-ਮੁਖੀ ਹੋਣ ਦੀ ਆਮ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ।

ਬਾਲਟਿਕ ਸਲਾਵਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁ-ਮੁਖੀ ਦੇਵਤੇ

Sventovid ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਲਟਿਕ ਸਲਾਵਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਬਹੁ-ਮੁਖੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਟ੍ਰਿਗਲਾਵ (ਤਿੰਨ-ਮੁਖੀ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਸਟੈਟਿਨ (ਅੱਜ Szczecin) ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡੇਨਬਰਗ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ; ਸਟੈਟਿਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਨੂੰ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪ ਓਟੋ ਵਾਨ ਬੈਮਬਰਗ ਨੇ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਸਵਾਰੋਜ਼ਿਚ (ਸਵਾਰੋਗ ਦਾ ਪੁੱਤਰ) ਦਾ ਰੈਥਰਾ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਮੈਕਲਨਬਰਗ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਡਾਮ ਵਾਨ ਬ੍ਰੇਮਨ ਅਤੇ ਥੀਟਮਾਰ ਵਾਨ ਮੈਰਸੇਬਰਗ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। Rugievit (ਸੱਤ-ਮੁਖੀ) ਅਤੇ Porevit (ਪੰਜ-ਮੁਖੀ) ਦੀ ਵੀ ਪੂਜਾ Rügen ਟਾਪੂ ‘ਤੇ, Garz ਜਾਂ Charenza ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ 1168 ਵਿੱਚ Arkona ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਬਾਲਟਿਕ ਸਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਮੁਖੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹੁ-ਮੁਖਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਕੀਵ ਰੂਸ ਦੇ ਵਲਾਦੀਮੀਰ-ਪੈਂਥੀਓਨ (ਦੇਵਮੰਡਲ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਮੁਖੀ ਦੇਵਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁ-ਮੁਖਤਾ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ-ਸਲਾਵਿਕ-ਬਾਲਟਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ

Arkona ਦਾ ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ (ਓਰੇਕਲ) ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਤਾਸੀਤੁਸ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Germania» ਦੇ ਅਧਿਆਇ 10 ਵਿੱਚ ਜਰਮਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ (ਓਰੇਕਲ) ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਸਮੇਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਾਰ ਰੱਖੇ ਬਰਛਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਲ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਕਿਥੀਆਂ, ਹਿੱਤੀ ਅਤੇ ਫ�਼ਾਰਸੀ ਮਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ (ਓਰੇਕਲ) ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਘੋੜਾ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ (ਹਿਪੋਮੈਂਟੀਆ) ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਧਾਰਮਿਕ ਤਕਨੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਟੋਪੋਰੋਵ ਨੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ (ਮਾਈਥੋਲੋਜੀ) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ Arkona ਦਾ Sventovid-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ (ਓਰੇਕਲ) ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਦੇਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰੂਪ ਹੈ।

Arkona ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਤਾ

Arkona ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੱਛਮੀ ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਸੀ। ਰਾਨਾਂ, ਸਲਾਵਿਕ ਕਬੀਲਾ ਜੋ Rügen ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਵਿਆਪਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਪਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਗਰ ਦੇ ਅੰਬਰ ਵਪਾਰ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

Arkona ਦਾ ਮੰਦਰ-ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਇੰਨਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ ਕਿ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ਼ ਸਰੋਤ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੈਕਸੋ ਸੋਨੇ, ਚਾਂਦੀ, ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ, ਲੁੱਟ ਜਾਂ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਖ�਼ਜ਼ਾਨਾ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਮੰਦਰ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰ ਸਨ (ਸੈਕਸੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਵਾਰ), ਜੋ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਹੇਠ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਂ ਉੱਤੇ ਯੁੱਧ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਚਲਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਫ�਼ੌਜੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਗੱਠਜੋੜ ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਪੈਂਥੀਓਨ (ਦੇਵਮੰਡਲ) ਢਾਂਚਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਪੁਰਾਤਨ ਪੂਰਬੀ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ (ਸੁਮੇਰ, ਬੈਬੀਲੋਨ) ਦੇ ਮੰਦਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਗੱਲ Arkona ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਮਾਮਲਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ

15 ਜੂਨ 1168 ਨੂੰ ਵਾਲਡੇਮਾਰ ਪਹਿਲੇ (Waldemar I.) ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਬਸਾਲੋਨ (Absalon) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਡੈਨਿਸ਼-ਪੋਮੇਰੇਲੀਅਨ ਫ਼ੌਜ ਦੁਆਰਾ ਆਰਕੋਨਾ (Arkona) ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਬਾਲਟਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਖ਼ਾਤਮੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਪੱਛਮੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤੇ (ਸਟੈਟਿਨ ਦਾ ਤ੍ਰਿਗਲਾਵ, ਰੇਥਰਾ ਦਾ ਸਵਾਰੋਜ਼ੀਚ) ਇਸ ਤੋਂ ਕਈ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਆਰਕੋਨਾ ਮੱਧ ਯੂਰਪ ਦਾ ਆਖਰੀ ਵੱਡਾ ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਗੜ੍ਹ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਡੈਨਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੁੱਗ-ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਮੋੜ ਹੈ: ਆਰਕੋਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਲਾਵਿਕ-ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮਿਕਤਾ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵਜੋਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ।

ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ। ਰੂਗਨ (Rügen) ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਰੋਸਕਿਲਡੇ (Roskilde) ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ-ਖੇਤਰ ਅਧੀਨ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਵੇਰਿਨ (Schwerin) ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ-ਖੇਤਰ ਅਧੀਨ।

15ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਜਿਊਂਦੀ ਰਹੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਲੋਪ ਹੋ ਗਈ। ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਕੁਝ ਲੋਕ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਗਠਿਤ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਬਚਿਆ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ (Sventovid)

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਚੈੱਕ, ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨੀ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਲਾਵਿਕ ਉੱਚ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ਼ ਵਿਸਥਾਰ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਜੋਸੇਫ ਕੋਲਾਰ (Joseph Kollár), ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਬ੍ਰੁਕਨਰ (Aleksander Brückner) ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਨ-ਸਲਾਵਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਰੌਡਨੋਵੇਰੀ (Rodnoverie) ਅਤੇ ਨਵ-ਪੁਰਾਤਨਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਪੰਥ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪਾਨ-ਸਲਾਵਿਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਆਰਕੋਨਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪਾਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਗਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕੈਪ-ਆਰਕੋਨਾ (Kap Arkona) ਦੇ ਲਾਈਟਹਾਊਸ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ; ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀਆਂ ਬਚੀਆਂ-ਖੁਚੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਢਲਾਣ ਵਾਲੇ ਤੱਟ ਤੋਂ ਬਾਲਟਿਕ ਸਾਗਰ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ 1168 ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਯੂਰਪ ਦਾ ਆਖਰੀ ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਦਾ ਗੜ੍ਹ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਸਵੇਂਤੋਵਿਦ, ਸਲਾਵੀ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ