ਹੈਕਸਨਹੈਮਰ (ਮਾਲੇਅਸ ਮਾਲੇਫਿਕਾਰੁਮ)

ਹੈਕਸਨਹੈਮਰ, ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ Malleus Maleficarum, ਯੂਰੋਪੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਹੱਥਪੋਥੀ ਹੈ। 1486/87 ਵਿੱਚ ਸਪਾਇਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ, ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਹੈਨਰਿਖ ਕ੍ਰਾਮਰ (ਲਾਤੀਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਸਟੀਟੋਰਿਸ) ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਇਸ ਨੇ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ, ਇਨਕਵਿਜ਼ੀਸ਼ਨ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਜੋ ਕੋਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਦੇਵਤਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਲੇਅਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਲੇਖਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ

ਹੈਨਰਿਖ ਕ੍ਰਾਮਰ ਐਲਸਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਲੇਟਸਟਾਟ ਦੇ ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਮੱਠ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਰ ਸੀ ਅਤੇ 1470ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਪੋਪ ਦੇ ਇਨਕਵਿਜ਼ੀਟਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। 1485 ਵਿੱਚ ਇੰਸਬਰੁਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਮੁਕੱਦਮੇ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋਏ: ਬਿਸ਼ਪ ਗੇਓਰਗ ਗੋਲਸਰ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਏ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਡਾਇਓਸੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਕ੍ਰਾਮਰ ਨੇ ਲਿਖਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੱਤੀ। 1484 ਦੇ ਪੋਪ ਇਨੋਸੈਂਟ VIII ਦੇ ਪੋਪ-ਪੱਤਰ Summis desiderantes affectibus ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਵਜੋਂ ਮਾਲੇਅਸ ਲਿਖਿਆ।

ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਯਾਕੋਬ ਸਪ੍ਰੈਂਗਰ, ਜੋ ਵੀ ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਹ-ਲੇਖਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਮੈਕੇ ਅਤੇ ਵੌਲਫਗਾਂਗ ਬੇਹਰਿੰਗਰ ਦੀ, ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਪ੍ਰੈਂਗਰ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨਾਮਾਤਰ ਜਾਂ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਸੀ। ਕ੍ਰਾਮਰ ਨੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪ੍ਰੈਂਗਰ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਦਿਅਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ।

ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਤਰ

ਮਾਲੇਅਸ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦਕਿ ਇਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਖੌਖੜੀਆਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ, ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਜਾਦੂ, ਮੌਸਮ-ਜਾਦੂ, ਇਨਕਿਊਬਸ ਅਤੇ ਸੁਕਿਊਬਸ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਦੈਂਤਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ-ਸੰਬੰਧਾਂ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ। ਤੀਜਾ ਭਾਗ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੱਥਪੋਥੀ ਹੈ: ਦੋਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਤਸ਼ੱਦਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਕਬੂਲੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਕਢਾਉਣੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਹੜੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਇਸ ਦਾ ਸਾਫ਼ ਔਰਤ-ਵਿਰੋਧੀ ਰੁਝਾਨ। ਕ੍ਰਾਮਰ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਨੂੰ ਔਰਤ ਦੀ ਮੰਨੀ ਗਈ ਸੁਭਾਵਿਕ ਬਣਤਰ ਤੋਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਸਰੀਰਕ ਲਾਲਸਾ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕਾਅ ਵਾਲੀ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਭਰਮਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੀ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਪੁਰਾਣੀ ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਮਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਤਿੱਖੀ ਵਧਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ।

ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਮਾਲੇਅਸ ਦੇ 1486 ਅਤੇ 1669 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 28 ਸੰਸਕਰਣ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਏ। ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਰੋਪ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਛਪੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸਾਲਾਮਾਂਕਾ ਸਕੂਲ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਉੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਪੇਨੀ ਇਨਕਵਿਜ਼ੀਸ਼ਨ ਨੇ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਵਜੋਂ ਵਰਜਿਤ ਕੀਤਾ।

ਜਰਮਨ ਖੇਤਰਾਂ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਕਮਿਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 1590 ਅਤੇ 1630 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੀ ਸਿਖਰ ਦੌਰਾਨ।

ਮਾਲੇਅਸ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਬੇਰੋਕ ਸਮੂਹਿਕ ਤਸ਼ੱਦਦ ਵੱਲ ਮੋੜ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ ਕਿ 1450 ਅਤੇ 1750 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੱਧ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ 40,000 ਤੋਂ 60,000 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ 75% ਔਰਤਾਂ ਸਨ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਲੋਚਨਾ

ਪਹਿਲੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਰੋਧੀ ਦਲੀਲ ਯੋਹਾਨ ਵਾਏਰ ਨੇ 1563 ਵਿੱਚ De praestigiis daemonum ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ। ਵਾਏਰ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਤਾਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਗਈਆਂ ਖੌਖੜੀਆਂ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀ-ਪੀੜਿਤ ਔਰਤਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬੂਲੀਆਂ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਲੱਛਣ ਸਨ।

ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਸਪੇਅ ਫ�਼ੌਨ ਲਾਂਗਨਫੈਲਡ, ਜੇਸੂਇਟ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਖੌਖੜੀਆਂ ਦਾ ਬੀਖਤਵਾਲਾ, ਨੇ 1631 ਵਿੱਚ Cautio Criminalis ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮ ਸਮੀਖਿਆ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖ਼ਾਤਮੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ 1782 ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਫਾਂਸੀ (ਗਲਾਰੁਸ ਵਿੱਚ ਅੰਨਾ ਗੋਲਡੀ) ਨਾਲ ਖ�਼ਤਮ ਹੋਈ।

ਅੱਜ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਾਲੇਅਸ ਅਸਲੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਰੋਤ ਘੱਟ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ-ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਮਝੌਤਾ, ਸਬਾਥ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸਵੈ-ਗਵਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਇਨਕਵਿਜ਼ੀਟਰਾਂ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਹੇਠ ਕਢਵਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਪੁਸ਼ਟੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਲੇਅਸ ਨੂੰ ਇਨਕਵਿਜ਼ੀਟਰੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਸਲੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਲਈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਹਲਕੇ ਮਾਲੇਅਸ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਨਵ-ਪੈਗਨ ਧਾਰਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦਬਾਈ ਗਈ ਮਾਤਸੱਤਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਟਿਕਾਊ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹੋਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਦੈਂਤੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪੜ੍ਹਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਈ ਦੱਸੇ ਗਏ ਬਿਆਨ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਸਨ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਸਰੋਤ

• ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਐਸ. ਮੈਕੇ (ਸੰਪਾ.): The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum, Cambridge UP 2009 (ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ)।
• ਵੌਲਫਗਾਂਗ ਬੇਹਰਿੰਗਰ: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005।
• ਜੈਫਰੀ ਬਰਟਨ ਰੱਸਲ: Witchcraft in the Middle Ages, Cornell UP 1972।
• ਫ੍ਰੀਡਰਿਖ ਸਪੇਅ ਫ਼ੌਨ ਲਾਂਗਨਫੈਲਡ: Cautio Criminalis, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ Tübingen 2000।
• ਯੋਹਾਨ ਵਾਏਰ: De praestigiis daemonum, ਜਰਮਨ ਸੰਸਕਰਣ Berlin 1991।