ਜਿਬਰੀਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵ

ਜਿਬਰੀਲ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ ਹੈ, ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਦੂਤ ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੈਵੀ ਸੰਦੇਸ਼ (ਵਹਯ) ਦੇ ਮੁਜੱਸਮੇ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਾਤੀਤਤਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨਿਕ ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਵਰਗੀ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਜੂਦਇਸਲਾਮਅਰਖਏਂਜਲ

ਜਿਬਰੀਲ

ਜਿਬਰੀਲ (ਜਬਰਾਈਲ ਵੀ) ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਦੂਤ ਅਤੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਸ਼ਾਨ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਰਹਿਤ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ: ਜਿਬਰੀਲ ਵੱਲੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ (ਸੂਰਾ 26:193, 194), ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਕੋਲ ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ (17:85 ਰੂਹ = ਜਿਬਰੀਲ), ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਆਕਾਸ਼-ਯਾਤਰਾ (ਇਸਰਾ ਅਤੇ ਮਿਅਰਾਜ, ਹਦੀਸ) ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ, ਅਤੇ ਈਸਾ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਜਿਬਰੀਲ ਵੱਲੋਂ ਘੋਸ਼ਣਾ (ਸੂਰਾ 19:16, 21)।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਜਿਬਰੀਲ

ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਜ�਼ਿਕਰ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਬੁਖ਼ਾਰੀ, ਮੁਸਲਿਮ, ਅਰਬੀ, 8ਵੀਂ 9ਵੀਂ ਸਦੀ)। ਭੂਮਿਕਾ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਸਲਾਮੀ ਦੌਰ (7ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ (ਸ਼ਿਮਲ, ਹਿਊਜ਼, ਵਾਈਲਡ, ਮੈਕਲਿਓਡ) ਜਿਬਰੀਲ ਨੂੰ ਕੁਰਾਨਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹਾਂਦੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੁਰਾਨਿਕ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ, ਜਿਬਰੀਲ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚੋਂ ਗ਼ੈਰ-ਗੁਜ਼ਾਰਿਸ਼ਯੋਗ ਹੈ: ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਛੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਨਾਂ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਅਖੌਤੀ ਗੈਬਰੀਏਲ-ਹਦੀਸ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਧਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ, ਈਮਾਨ ਅਤੇ ਇਹਸਾਨ ਬਾਰੇ ਪਾਠ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਜਿਬਰੀਲ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਾਰੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਧਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਸਦਾ ਮਾਨਤਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਨਾਂ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਾ 2:97-98 ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨਾ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਿਰੁੱਧ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਾਮੀ ਆਤਮ-ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਵਪਾਰ, ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨ ਰਾਹੀਂ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਅੰਦਲੂਸੀਆ ਤੋਂ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲਣ ਨਾਲ, ਇਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਦੂਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵੀ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਫੈਲੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਸਥਿਰ ਪਾਠ-ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਹਰ ਥਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਬਿਆਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ ਕੁਰਾਨ (2:97 ਜਿਬਰੀਲ…ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾਲ, 16:102 ਪਵਿੱਤਰ ਰੂਹ, 26:193, 194 ਕੁਰਾਨ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਆਇਤ, ਅਰਬੀ, 7ਵੀਂ ਸਦੀ), ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹ (ਸਹੀਹ ਅਲ-ਬੁਖ਼ਾਰੀ 1:1, ਸਹੀਹ ਮੁਸਲਿਮ, ਅਰਬੀ) ਅਤੇ ਤਫ਼ਸੀਰ ਗ੍ਰੰਥ (ਤਬਰੀ, ਇਬਨ ਕਸੀਰ)।

ਦੂਜੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਮਲ (Mystical Dimensions of Islam, 1975), ਹਿਊਜ਼ (Dictionary of Islam), ਵਾਈਲਡ (Islamic Angelology) ਅਤੇ ਮੈਕਲਿਓਡ (Judeo-Islamic Angelology) ਨੇ ਇਸਲਾਮੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ–ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ।

ਨਾਮ

ਜਿਬਰੀਲ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਥ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਸੰਯੋਗਵਸ਼ ਚੁਣੇ ਨਹੀਂ ਗਏ, ਸਗੋਂ ਗਹਿਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੋਡਬੱਧ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਰੂਹ ਅਲ-ਕੁਦਸ, ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਰੂਹ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਛੇ ਸੌ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ਕਲ, ਮੁਹੰਮਦ ਸਾਹਮਣੇ ਮਾਨਵ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਹਿਰਾ ਦੀ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕੋਈ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ਦਰਜਾ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਅੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਭੇਜੇ ਗਏ ਪੈਗ਼ੰਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਰ ਵੇਰਵਾ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚੋਲਾ-ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਜਿਬਰੀਲ ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਸੰਕਟਕਾਲੀਨ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਜੀਵਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਰਸਮੀ ਮੌਸਮਾਂ ‘ਤੇ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਢਾਂਚਾਗਤ, ਅਕਸਰ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਰਸਮਾਂ, ਦੁਆਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ।

ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸੇ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਜਿਬਰੀਲ ਲਗਭਗ 23 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਆਇਤਾਂ ਸ਼ਬਦ-ਦਰ-ਸ਼ਬਦ ਸੁਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਤ ਨਾ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਹਦੀਸ ਸਾਹਿਤ ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਯਮਿਤ ਸਿੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਅਚਾਨਕ ਅਨੁਭਵ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਜਿਬਰੀਲ ਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਾਮੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਸਮਝ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਹਨ: ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਪਹਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਰਗੇ ਸੰਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹੌਸਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਆਕਾਸ਼-ਯਾਤਰਾ ਵੇਲੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਨੂੰ ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ: ਜਿਬਰੀਲ

ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਜਿਬਰੀਲ ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਕੁਰਾਨਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੂਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਟੀਚਾ-ਸਮੂਹ, ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਗੈਬਰੀਏਲ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਅਤੇ ਵਹਯ (ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ) ਬਾਰੇ ਸੂਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾ।

ਮੂਲ

ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕੁਰਾਨੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਗੈਬਰੀਏਲ (Gabriel) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਨ (ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕੋ ਹੀ: ਜਿਬਰੀਲ = ਗੈਬਰੀਏਲ)। ਭੂਗੋਲਿਕ ਮੂਲ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਜ਼ਿਕਰ ਦੀ ਤਰੀਖ਼ ਕੁਰਾਨ 2:97 (ਮਦੀਨਾ ਦੌਰ, 623, 632 CE) ਹੈ। ਮੁੱਖ-ਪ੍ਰਗਟੀ-ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਜੋਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਾਪਨਾ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ (610, 632 CE) ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਅਦ ਹੋਈ।

ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਲਕਸ਼ ਸਮੂਹ

ਜਿਬਰੀਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਏ (ਉੱਮਾ) ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸਨ। ਲਕਸ਼ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਕੁਰਾਨੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਪ੍ਰਗਟੀ-ਰਹੱਸਵਾਦ (ਵਹੀ-ਗਿਆਨ) ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਮੌਕੇ ਹਨ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਪਾਠ, ਪ੍ਰਗਟੀ-ਧਿਆਨ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਨਮਾਜ਼ਾਂ (ਤਹੱਜੁਦ) ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ-ਪ੍ਰਗਟੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਲੈਲਤੁਲ ਕਦਰ)। ਅਰਦਾਸ ਵਹੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਰੂਪ

ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ: ਮਰਦਾਨਾ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਵੱਡੇ, ਸਫ਼ੈਦ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ ਰੰਗੇ ਖੰਭ, ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦਾਰ, ਗੌਰਵਮਈ ਚਿਹਰਾ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ ਹਨ ਪੱਤਰ ਜਾਂ ਪੁਸਤਕ (ਕੁਰਾਨ-ਪਾਠ), ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾ-ਮੰਡਲ (ਨੂਰ), ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕੰਵਲ ਫੁੱਲ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼। ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਲਘੂ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ: ਚਮਕਦਾਰ, ਲਗਭਗ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ। ਸ਼ੁੱਧ ਰੋਸ਼ਨੀ-ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਸੂਫ਼ੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ:

ਜਿਬਰੀਲ (ਗੈਬਰੀਏਲ, ǧibrīl) ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਹਾਂ-ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟੀ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਜਿਬਰੀਲ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਜਿਬਰੀਲ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਰਦਾਸ ਪਿਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟੀ ਦੀ ਸਮਝ (ਫਹਮ ਅਲ-ਵਹੀ), ਰੱਬੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ (ਤਜ਼ਕੀਆ) ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਸੂਫ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਮੁਰਾਕਬਾ ਅਲਾ-ਜਿਬਰੀਲ), ਤਾਂ ਜੋ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਗਿਆਨ (ਮਾਰਿਫਾ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਜਿਬਰੀਲ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਕੁਰਾਨੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਗੇ ਸ਼ਰਧਾਮਈ ਸਮਰਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ: ਮੀਕਾਈਲ (ਸੁਰੱਖਿਆ-ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਾ, ਪਰ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰੀ), ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ (ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ-ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਾ), ਅਜ਼ਰਾਈਲ (ਮੌਤ ਦਾ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਾ)। ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ: ਈਸਾਈ ਗੈਬਰੀਏਲ (ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ ਦੇਣਾ, ਜਿਬਰੀਲ ਵਾਂਗ ਹੀ), ਯਹੂਦੀ ਗੈਬਰੀਏਲ (ਪ੍ਰਗਟੀਕਾਰ, ਜਿਬਰੀਲ ਵਾਂਗ ਹੀ)। ਧਾਰਮਿਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਇਹ ਇੱਕਸਾਰਤਾ ਜਿਬਰੀਲ/ਗੈਬਰੀਏਲ ਨੂੰ ਮਹਾਂ-ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਅਰਦਾਸਾਂ ਅਤੇ ਪੈਗ਼ੰਬਰੀ ਚਿੰਤਨ

ਜਿਬਰੀਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦੈਂਤ ਵਾਂਗ ਸਿੱਧੀ ਅਰਦਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਮ

ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਨਾਮ ਸੋਲਾਂ ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਨਮਾਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਰਿਵਾਇਤੀ ਯਾਦ

ਜਿਬਰੀਲ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਾਵੀਜ਼-ਪਿਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਜਿਬਰੀਲ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਰੂਪ

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਜਿਬਰੀਲ ਯਹੂਦੀ ਗੈਬਰੀਏਲ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹਨ (ਇਬਰਾਨੀ, ਯੂਨਾਨੀ, ਅਰਬੀ: ਸਾਰੇ ਦਾ ਅਰਥ ਰੱਬ ਮੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ)। ਕਾਰਜ ਸਮਾਨ ਹੈ: ਰੱਬੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟੀਕਾਰ। ਫ਼ਰਕ: ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੈਬਰੀਏਲ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵੀ ਹਨ; ਜਿਬਰੀਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟੀ-ਦੂਤ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹਾਂ-ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਹਨ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ। ਦੂਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ: ਹਰਮੀਜ਼ (ਰੱਬ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ, ਪਰ ਪ੍ਰਗਟੀ ਦਾ ਵਾਹਕ ਨਹੀਂ), ਆਈਰਿਸ (ਸਵਰਗੀ ਸੰਦੇਸ਼)। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਹੀ (ਪ੍ਰਗਟੀ) ਦਾ ਖਾਸ ਕਾਰਜ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਨਬੂ (ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਮਰਦੂਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟੀਕਾਰ)। ਫ਼ਰਕ: ਨਬੂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਤਾਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ; ਜਿਬਰੀਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ, ਸਦੀਵੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਚੋਲੇ-ਲੇਖਕ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਸਰਸਵਤੀ (ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਚਨ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਹਿੰਦੂ)। ਬੌਧ ਸਮਾਨਤਾ: ਮੰਜੂਸ਼੍ਰੀ (ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ, ਬਚਨ-ਸ਼ਕਤੀ)। ਦੋਵੇਂ ਰੱਬੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੋਧ-ਬਚਨ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜਿਬਰੀਲ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਉਤਰਨਾ

ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ (Jibrīl, ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਿਬਰਾਈਲ) ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਹੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ ਸੂਰਾ 2,97 ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ “ਖੁਦਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾਲ” ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਨਬੀ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ‘ਤੇ ਉਤਾਰਿਆ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸਨੂੰ ar-rūḥ al-amīn, ਭਾਵ “ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਰੂਹ” (ਸੂਰਾ 26,193), ਅਤੇ rūḥ al-qudus, ਭਾਵ “ਪਵਿੱਤਰ ਰੂਹ” ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੱਕਾ ਨੇੜੇ ਹਿਰਾ ਦੀ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਿਬਰੀਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਬੀ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਹੁਕਮ ਨਾਲ iqraʾ, ਭਾਵ “ਪੜ੍ਹੋ” ਜਾਂ “ਸੁਣਾਓ”।

ਹਦੀਸ ਇਸ ਮਿਲਣੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਾਵੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਜਿਬਰੀਲ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਘੁੱਟਿਆ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੂਰਾ 96 ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਸੁਣਾ ਨਾ ਸਕਿਆ। ਨਬੀ ਦੀ ਬਾਕੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਦੁਬਾਰਾ-ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੂਰੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੁਕਮ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਹੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਦੂਤ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ ਖੁਦਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸਲਾਮੀ ਦੂਤ-ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਬਰੀਲ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸੇਵਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਬੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਬਰੀਲ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਕਈ “ਪਾਠਾਂ” ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਕੇ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਕੁਰਾਨੀ ਪਾਠਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਗੈਬਰੀਅਲ ਦੀ ਹਦੀਸ: ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਗੱਲਬਾਤ

ਜਿਬਰੀਲ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਖੌਤੀ Ḥadīth Jibrīl, ਜੋ ਹੋਰ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਕਾਲੇ ਵਾਲ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਫਰ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿਖਦਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਉਹ ਨਬੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਗੋਡਿਆਂ ਨਾਲ ਨਬੀ ਦੇ ਗੋਡਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਇਸਲਾਮ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਬਾਹਰੀ ਫਰਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, īmān ਬਾਰੇ, ਭਾਵ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ, iḥsān ਬਾਰੇ, ਭਾਵ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘੜੀ ਬਾਰੇ।

ਨਬੀ ਦੇ ਹਰ ਜਵਾਬ ‘ਤੇ ਇਹ ਅਜਨਬੀ “ਤੂੰ ਸੱਚ ਬੋਲਿਆ” ਕਹਿ ਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਕੋਲ ਜਵਾਬ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਆਦਮੀ ਦੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਬੀ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜਿਬਰੀਲ ਸੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਣ ਆਇਆ ਸੀ।

ਇਹ ਹਦੀਸ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਸ਼ਿਵਾਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਾਠ ਬਣ ਗਈ। ਇਸਲਾਮ, ਈਮਾਨ ਅਤੇ ਇਹਸਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤੀਹਰੀ ਵੰਡ ਅੱਜ ਵੀ ਧਰਮ-ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਬੰਧੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰੀਅਤ, ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਸਮਝਣ ਦਾ ਮੂਲ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਸੰਬੰਧੀ ਨੁਕਤੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਦੂਤ ਜਵਾਬ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਮੁਦਾਇ ਇਸ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਸਿੱਖ ਸਕੇ।

ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਢੰਗ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ।

ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਗੈਬਰੀਅਲ: ਤੁਲਨਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾਪਣ

ਜਿਬਰੀਲ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗੱਲ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

ਇਬਰਾਨੀ ਤਨਾਖ ਦੀ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਗੈਬਰੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦਾ ਦੂਤ ਹੈ। ਲੂਕਾ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਈਸਾ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਿੰਨੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੈਬਰੀਅਲ ਬੋਲੇ ਗਏ ਦੈਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਇਸ ਗਸਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਲੈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਵਹੀ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਢਾਲ ਲਿਆ। ਜਿੱਥੇ ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਗੈਬਰੀਅਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਜਿਬਰੀਲ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਗ੍ਰੰਥ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫਰਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗ੍ਰੰਥ-ਸਮਝ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਕੁਰਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਸ਼ ਉਤਾਰੇ ਗਏ ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਤ ਇਸ ਉਤਾਰੇ ਜਾਣ ਦਾ ਰਾਹ ਹੈ।

ਮੁਸਲਿਮ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾਪਣ ਦੀ ਬਹਿਸ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਸੂਰਾ 2,97 ਤੋਂ 98 ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਬਰੀਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਇਨਕਾਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਖੁਦਾ, ਉਸਦੇ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਿਬਰੀਲ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ, ਖੁਦਾ ਉਸਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ। ਇਹ ਆਇਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੂਤ-ਰੂਪ ਸਿਰਫ ਸਾਂਝੀ ਵਿਰਾਸਤ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਸੀ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਜਿਬਰੀਲ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਕੇਸ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਜੋ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਦੁਬਾਰਾ-ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਫਰਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਦੂਤ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਾਲ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।

ਜਿਬਰੀਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ