ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ, ਸੰਭਾਲਕਰਤਾ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ

ਕਿਸਮ: ਦੇਵਤਾ / ਦੇਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ: ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਫੈਲਾਅ: ਸਾਰੇ ਪੈਂਥਿਓਨ, ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਰੱਖਿਆ-ਖੇਤਰ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੂਜਾ, ਅਕਸਰ ਇਸਤਰੀ ਜਾਂ “ਸੰਕਰ”, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਸਬੰਧਿਤ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਮਹਾਨ ਦੇਵਤੇ, ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਸਥਾਨਕ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾਵਾਂ

ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਮਹਿਜ਼ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਥਾਪਿਤ ਪੈਂਥਿਓਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹੁੰਚਯੋਗਤਾ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਬੇਸ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਮਦਦ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜ਼ਿਊਸ ਲਈ ਇਹ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ। ਨਿਰਪੱਖ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪਸੰਦਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਮੂਲ ਹਨ, ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ।

ਮਿਸਰੀ ਬੇਸ ਇੱਕ ਬੌਣੇ ਵਰਗਾ, ਸ਼ੇਰ ਵਰਗਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਲਾਲ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਤਾਜ ਹੈ, ਬੱਚਿਆਂ, ਗਰਭਵਤੀਆਂ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਬੇਸ ਦੇ ਤਾਜ਼ੀ (ਅਮੁਲੇਟ) ਬੇਹੱਦ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਨ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮਿਸਰੀ ਟਵੇਰੇਟ, ਇੱਕ ਹਿੱਪੋਪੋਟੇਮਸ-ਦੇਵੀ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਂ ਵਰਗੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਜਿਸ ਦੀ ਵੱਡੀ ਪੂਜਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਕਾਟੇ ਜਾਦੂ, ਸੀਮਾਵਾਂ, ਦੋਰਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਟੂਣੇ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ; ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੋਰਾਹਿਆਂ ‘ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਸਕਾਟਿਸ਼ ਕੈਲੀਆਖ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ, ਸਰਦੀ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਰੇਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਿਆਨਕ ਪਰ ਲੋੜੀਂਦੀ।

ਰੋਮਨ ਵੈਸਟਾ ਘਰ ਦੀ ਅੱਗ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪੁਜਾਰਿਨਾਂ ਸਨ। ਹਿੰਦੂ ਗਣੇਸ਼ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਖ਼ਾਤਮੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਹਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਮਿਸਰੀ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੀਆਂ, ਯੂਨਾਨੀ ਭੇਟ-ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ, ਰੋਮਨ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ, ਹਿੰਦੂ ਪੁਰਾਣਾਂ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿੰਨੀ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਮਿਸਰੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਬੇਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ। ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਅਕਸਰ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ “ਮਹੱਤਵਹੀਣ” ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਵੱਖਰੀ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤੇ ਉੱਥੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸੰਧੀ-ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾਂ ‘ਤੇ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬਿਸਤਰਿਆਂ ‘ਤੇ, ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪੈਂਥਿਓਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਮੂਰਤ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਥਿਤੀ-ਅਧਾਰਿਤ-ਵਿਵਹਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੋਕ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ (ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਲਮਾ, ਅੱਕਾਦੀਅਨ ਲਮੱਸੂ), ਜੋ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਉਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁਕਾਰਨ ਦਾ ਰੀਤੀ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ।

ਪੁਰਾਤਨ ਰੋਮ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਲਾਰੇਸ ਅਤੇ ਪੇਨਾਤੇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ (ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ, ਪੁਰਾਤਨ ਰਹੱਸ, 1990; ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ, ਜੌਨ ਨੌਰਥ, ਸਾਈਮਨ ਪ੍ਰਾਈਸ, Religions of Rome, 1998)।

ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ।