ਯਮਦੂਤ, ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ

ਯਮ ਦੇ ਮਰਨ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ, ਕਰਮ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ।

ਨਰਕ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ

ਯਮਦੂਤ ਵੈਦਿਕ, ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਯਮ ਦੇ ਮਰਨ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹਨ।

ਗਰੁੜ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੀ ਨਰਕ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਜੀਵਨ-ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ, ਵੈਤਰਣੀ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਣਾ, ਯਮਪੁਰੀ ਵਿੱਚ ਯਮ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪਣਾ। ਉੱਥੇ ਲੇਖਕ ਚਿਤ੍ਰਗੁਪਤ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਤੋਲਦਾ ਹੈ, ਯਮ ਫ�਼ੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੰਡ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ 28 ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਰੌਰਵ (ਚੀਖ਼ਾਂ ਦਾ ਨਰਕ), ਮਹਾਰੌਰਵ, ਤਾਮਿਸ੍ਰ, ਅੰਧਤਾਮਿਸ੍ਰ, ਕਾਲਸੂਤ੍ਰ। ਬੌਧ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ (ਮਹਾਯਾਨ, ਵਜ੍ਰਯਾਨ) ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੰਤਰ ਪਾਠ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲੀ-ਅਵਸਥਾ ਅਭਿਆਸਾਂ (ਬਾਰਦੋ, ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਗ੍ਰੰਥ) ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਗਹਿਰੇ-ਰੰਗ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਫੰਦੇ ਅਤੇ ਗੁਰਜ ਲੈ ਕੇ, ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਭੈਂਸਾਂ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਆਤਮਾਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਯਮਦੂਤ

ਯਮਦੂਤ ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਯਮਦੂਤ ਭਾਰਤੀ-ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਯਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਮਰਨ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹਨ। ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਲੈਣ ਅਤੇ ਯਮ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਉੱਥੇ ਕਰਮ ਤੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਯਮ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਯਮਦੂਤ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਵਰਗ-ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਪਾਤਰ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਬੌਧ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਥਾਨਕ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਦੇਵਦੂਤ ਸੂਤ੍ਤ (“ਦੇਵਤਾ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਸੂਤ੍ਤ”) ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਯਮ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਯਮ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕੀ ਉਸਨੇ “ਦੇਵਤਾ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ”, ਬੁਢਾਪਾ, ਬਿਮਾਰੀ, ਮੌਤ, ਮੁਰਦਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਲਟਾਓ ਵਾਸਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਮਦੂਤ ਸਿਰਫ਼ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ-ਦਾਤਾ ਵੀ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਗਰੁੜ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਯਮਲੋਕ ਦੀ ਭੂਗੋਲ-ਰਚਨਾ

ਯਮਦੂਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਗਰੁੜ ਪੁਰਾਣ (8ਵੀਂ-10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਯਮ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਦ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਰਾਖਿਆਂ ਜਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਉਹ ਕਰਮ-ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼-ਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਿੱਜੀ ਯਮਦੂਤ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮਹਰਲੋਕ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਯਮ ਦਰਬਾਰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਯਮਲੋਕ ਦੀ ਭੂਗੋਲ-ਰਚਨਾ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਢਾਂਚਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਦਰਵਾਜ਼ਾ, ਰਾਹ, ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਭਾ-ਕਮਰਾ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਰਕ-ਖੇਤਰ। ਯਮਦੂਤ ਇਸ ਭੂਗੋਲ-ਰਚਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਰਾਖੇ।

ਤੁਰੰਤ ਝਾਤ: ਯਮਦੂਤ

ਕਿਸਮ: ਮਰਨ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ, ਨਰਕ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ
ਮੂਲ: ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਯਮ ਦੀ ਸੇਵਾ
ਗ੍ਰੰਥ: ਦੇਵਦੂਤ ਸੂਤ੍ਤ, ਜਾਤਕ, ਅਭਿਧਰਮਕੋਸ਼, ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਗ੍ਰੰਥ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਵੈਦਿਕ-ਬੌਧ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ
ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ਿਆਈ ਰੂਪ: ਚੀਨੀ ਪਾਤਾਲ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਵਜੋਂ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਵੈਦਿਕ ਪਿਛੋਕੜ (ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਯਮ), ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਰੂਪਾਂਤਰਣ। ਅਭਿਧਰਮਕੋਸ਼ (ਵਸੁਬੰਧੁ, 4ਵੀਂ/5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਗ੍ਰੰਥ (ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ, 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦਾ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਯਮਦੂਤ-ਦ੍ਰਿਸ਼। ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸੰਦਰਭ ਬੌਧ ਪਾਤਾਲ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਭਾਰਤੀ ਉਪਮਹਾਦੀਪ, ਥੇਰਵਾਦ ਦੇਸ਼, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ (ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਵਜੋਂ, ਨਿਊ ਤੋਊ “ਬਲਦ-ਸਿਰ” ਅਤੇ ਮਾ ਮਿਆਨ “ਘੋੜਾ-ਚਿਹਰਾ” ਵਜੋਂ), ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਐਮਾ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਸਹਿਤ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਦੇਵਦੂਤ ਸੂਤ੍ਤ (ਅੰਗੁੱਤਰ ਨਿਕਾਯ ਅਤੇ ਮੱਝਿਮ ਨਿਕਾਯ), ਵਿਸ਼ੁੱਧੀਮੱਗ (ਬੁੱਧਘੋਸ਼), ਅਭਿਧਰਮਕੋਸ਼ (ਵਸੁਬੰਧੁ), ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ, ਚੀਨੀ ਪਾਤਾਲ-ਕਥਾਵਾਂ (ਦੀ ਯੂ-ਸਾਹਿਤ), ਜਾਪਾਨੀ ਜਿਗੋਕੁ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: yamadūta, “ਯਮ ਦਾ ਦੂਤ”; yamapāla, “ਯਮ ਦਾ ਰੱਖਵਾਲਾ”; yamapuruṣa, “ਯਮ ਦਾ ਮਨੁੱਖ”.
ਚੀਨੀ: 牛頭馬面 (Niu Tou Ma Mian, “ਗਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦਾ ਚਿਹਰਾ”, ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਜੋੜਾ ਰੂਪ).
ਜਾਪਾਨੀ: Jigoku no Kishi, ਯਮ ਦਾ ਏਮਾ ਵਜੋਂ ਰੂਪ.
ਤਿੱਬਤੀ: Shinje’i pho nya.

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਗਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਜੋੜੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਚੀਨੀ ਵਿਕਾਸ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ (Yanluo Wang) ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ

ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਲਾਟਾਂ ਦੀ ਆਭਾ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਨਾਲ। ਇਹ ਪਸ਼ੂ ਜਾਂ ਅੱਧ-ਪਸ਼ੂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ, ਗੁਰਜਾਂ ਜਾਂ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲਾਂ ਨਾਲ ਲੈਸ। ਤਿੱਬਤੀ ਥਾਂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ, ਨਾਚ ਕਰਦੇ, ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਜੇ।

ਵਿਹਾਰ

ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਯਮ ਕੋਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਰਮ-ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਿੱਜੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਕਰਤੱਵ ਵਜੋਂ। ਦੇਵਦੂਤ (Devadūta) ਵਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵੀ ਹਨ: ਜੀਵਨ ਖੁਦ ਬੁਢਾਪੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਰਾਹੀਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਲੋਕ, ਯਮ ਦੀ ਅਦਾਲਤ, ਨਰਕ (ਨਰਕ-ਲੋਕ)। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖਾਸ ਪਾਤਾਲ-ਵਿਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੰਡੇ ਗਏ ਹਨ, ਦਸ ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ।

ਪੁਰਾਣਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ

ਯਮ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਮਰਣਸ਼ੀਲ ਹੈ ਜੋ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦੇ ਦੂਤ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕਾਰਿੰਦੇ ਹਨ, ਸੁਤੰਤਰ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ। ਬੋਧੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਇਸ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸਰੀਰਕ ਲੱਛਣ ਅਤੇ ਭੈ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ

ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ, ਲਾਲ ਅੱਖਾਂ, ਸੱਪਾਂ ਵਾਲੇ ਵਾਲ ਜਾਂ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲਾਟਾਂ, ਲੋਹੇ ਦੇ ਹਥਿਆਰ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਹਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ: ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਮਰਣਸ਼ੀਲਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਬਦੀ-ਨਿਵਾਰਕ ਅਤੇ ਧਿਆਨਾਤਮਕ ਦੋਵੇਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਯਮਦੂਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੱਲ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੈ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਯਮਦੂਤ ਕਰਮ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਰੂਪ ਹੈ, ਕੋਈ ਜੈਵਿਕ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ।

ਪਛਾਣ-ਪੱਤਰ: ਯਮਦੂਤ

ਯਮਦੂਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਮੂਲ

ਮੌਤ ਦੇ ਸਵਾਮੀ ਯਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ। ਵੈਦਿਕ-ਬੋਧੀ ਅਧਾਰ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ/ਏਮਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਸਤਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਮਰਦੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ, ਸਜ਼ਾ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਨਰਕ-ਵਾਸੀ। ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ।

ਦਿੱਖ

ਭਾਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਟਾਂ ਦੀ ਆਭਾ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ। ਚੀਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ। ਤਿੱਬਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ, ਨਾਚ ਕਰਦੇ, ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨਾਲ।

ਯਮਦੂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਮਰਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਯਮ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਰਮ-ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ, ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਨਹੀਂ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਹੀ ਜੀਵਨ: ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਜ, ਤਿੰਨ ਰਤਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਣ, ਕਸ਼ਿਤੀਗਰਭ (Ksitigarbha) ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ (ਨਰਕ-ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ)। ਤਿੱਬਤੀ: ਫੋਵਾ (Phowa) ਅਭਿਆਸ (ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਚੇਤਨਾ-ਤਬਦੀਲੀ)।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਗੱਲੂ, ਕੇਰੇਸ, ਦੀਰਾਏ, ਮਿਸਰੀ ਅਮਦੂਆਤ ਦੇ ਸਾਥੀ, ਈਸਾਈ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ।

ਮੌਤ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਮੌਤ ਦੀ ਤਿਆਰੀ

ਥੇਰਵਾਦ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ: ਮਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਰਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮੇਤਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਪਾਠ। ਮਹਾਯਾਨ: ਅਮਿਤਾਭ (Amitabha) ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਪਾਠ, ਤਾਂ ਜੋ ਯਮ ਦੇ ਲੋਕ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸਦੀ ਸ�਼ੁੱਧ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਹੋ ਸਕੇ। ਵਜਰਯਾਨ: ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ ਖਾਸ ਮੌਤ-ਧਿਆਨ ਵਜੋਂ ਫੋਵਾ।

ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਗ੍ਰੰਥ ਬਾਰਦੋ ਦੇ 49 ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ “ਸੱਤ-ਸੱਤ” ਮ੍ਰਿਤਕ ਸੰਸਕਾਰ (49 ਦਿਨ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ)। ਜਾਪਾਨੀ ਓਬੋਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਖਾਲਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ।

ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ

ਦੇਵਦੂਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਖੁਦ ਦੂਤ ਭੇਜਦਾ ਹੈ: ਬੁਢਾਪਾ, ਬਿਮਾਰੀ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼। ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਯਮ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਡਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਅੱਖੋਂ-ਪਰੋਖੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਪੁਨਰ-ਜਨਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ

ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਗੱਲੂ (Gallu) ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅੰਗ ਵਜੋਂ, ਯੂਨਾਨੀ ਕੇਰੇਸ (Keres) ਮ੍ਰਿਤਕ-ਦੇਵੀਆਂ ਵਜੋਂ, ਮਿਸਰੀ ਅਮਦੁਆਤ ਸਾਥੀ ਪਾਤਰ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪਾਤਾਲ-ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਿਕਾਸ

ਚੀਨੀ ਨਿਊ ਤੋਊ ਮਾ ਮਿਆਨ, ਜਾਪਾਨੀ ਏਮਾ-ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਧਿਕਾਰੀ-ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਦੀ ਯੂ (Di Yu) ਪ੍ਰਣਾਲੀ (“ਧਰਤੀ-ਜੇਲ੍ਹ”) ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਾਤਾਲ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ

ਯਮਰਾਜ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਫ਼ਿਲਮਾਂ, ਸ਼ਿਨਿਗਾਮੀ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਪਾਨੀ ਐਨੀਮੇ, ਗ੍ਰਿਮ ਰੀਪਰ ਪਾਤਰਾਂ ਵਾਲੇ ਕੋਰੀਆਈ ਕੇ-ਡਰਾਮਾ, ਸਾਰੇ ਯਮਦੂਤ-ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯਮਦੂਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਮਲਾਇਕਾ ਅਲ-ਮੌਤ

ਹਿੰਦੂ ਯਮਦੂਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੌਤ ਦੇ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ, ਮਲਾਇਕਾ ਅਲ-ਮੌਤ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਸਮਾਨਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਵਰਗੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਕਰਮਿਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂਸ਼ੀਲ ਹਨ। ਇਸਲਾਮੀ ਮਲਾਇਕਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਟ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਯਮਦੂਤ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਪੱਖ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਹਨ। ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਥੀਓਡਿਸੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫ਼ਰਕ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਖ਼ੁਦ-ਲਾਗੂ ਹੈ, ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਯਮਦੂਤ, ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ

ਨਾਮ ਯਮਦੂਤ ਦਾ ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਹੈ “ਯਮ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ”। ਯਮ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਜੋ ਵੈਦਿਕ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਰਾਹੀਂ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ।

ਯਮਦੂਤ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਰਜਕਰਤਾ ਹਨ।

ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਕਈ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਦਾ ਦੇਵਦੂਤ ਸੁੱਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਂਕਿ “ਦੇਵ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ” ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਬੁਢਾਪਾ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖ਼ਬਰਦਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਰਕ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਵਰਣਨ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਯਮ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਯਮ ਫਿਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬੁਢਾਪੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੰਕੇਤ ਦੇਖੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆ।

ਭਿਆਨਕ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਇਹ ਜੋੜ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਹੈ। ਉਹ ਭੈ-ਭੀਤ ਪਾਤਰ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੈ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਮੰਤਵ ਹੈ। ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਰਕ-ਵਰਣਨ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਸੋਚੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਖ਼ੁਦ-ਮੰਤਵ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਯਮਦੂਤ ਕੋਈ ਮਨਮਾਨੀ ਸਜ਼ਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਖ਼ੁਦ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਸਲ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਅਤੇ ਫਲ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੀ ਹੈ।

ਨਰਕ-ਚਿੱਤਰਣ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ

ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਬੋਧੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਨੇ ਯਮਦੂਤ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵੱਡੇ ਨਰਕ-ਚਿੱਤਰਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਯਮ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਰਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਰਗੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲਦ ਜਾਂ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ, ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ।

ਅਜਿਹੇ ਨਰਕ-ਚਿੱਤਰਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਮੰਤਵ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਆਮ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸ਼ੁਭ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥ-ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਂਝੇ ਮੁੱਖ-ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਦੇ ਹਨ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਵਿਰਸਾ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦਸ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਯਮ ਓਥੇ ਦਸ ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੋਰੀਆਈ ਯੋਮਰਾ (Yeomra) ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਰਮ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਨਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਦੁਨੀਆ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਸਪਸ਼ਟ, ਭੈ-ਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਅਮੂਰਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਜੋਂ।

ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਬਚੇ ਹੋਏ ਨਰਕ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਾਦਲੇ ਦੇ ਰਸਤੇ ਪਤਾ ਲੱਗਦੇ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਅਤੇ ਯਮਦੂਤ

ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹਨਾਂ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਯਮਦੂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾ, ਜੋ ਕਈ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਅਜਾਮਿਲ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਅਜਾਮਿਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪਾਪਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਇਆ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦੇ ਵਕਤ ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਜਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਮਰਨ ਦੇ ਪਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਫਾਕਵਸ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਣੂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਤੇ ਵਿਸ਼ਣੂ ਦੇ ਦੂਤ, ਵਿਸ਼ਣੂਦੂਤ, ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਯਮਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜਾਮਿਲ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਕਥਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਣੂ-ਭਗਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਾਮ ਦੀ ਮੁਕਤੀਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਨਾ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਵੀ ਨਾਮ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਯਮਦੂਤ ਕਰਮ ਅਤੇ ਫਲ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯਮ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਵਿਸ਼ਣੂਦੂਤ ਉਸ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਦੂਤ-ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਲਾ ਵਿਵਾਦ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਬਾਕਾਇਦਾ ਬਹਿਸ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯਮਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਰਮ ਉੱਤੇ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਟੱਲ ਲਾਗੂਕਰਤਾ ਹਨ।

ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਇਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਮਦੂਤ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਧਾਰਨਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਬੋਧੀ ਧਰਮ
ਮਾਰਾ, ਪ੍ਰੇਤ, ਨਰਕ-ਰੱਖਿਅਕ, ਡਾਕਿਨੀ
ਗੱਲੂ, ਕੇਰੇਸ (ਸਮਾਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ)
ਯਮ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ)
ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਗ੍ਰੰਥ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →