Хедамму, Хуррит-хеттийн далайн аймшигт амьтан ба Кумарбийн могой хүү

Хедамму нь Кумарби циклд бурхадын дэг журмыг заналхайлэхийн тулд төрсөн чулуун аварга биетэн ба эмх замбараагүй амьтдын тоонд ордог.

Фолькерт Хаас Geschichte der hethitischen Religion (1994) номдоо, мөн Джаред Миллер Studies in the Origins, Development and Interpretation of the Kizzuwatna Rituals (2004) хэмээх нарийвчилсан судалгаандаа Хеддамуг хурритын домог зүйн хамгийн гайхалтай дүрсийн нэг гэж тодорхойлсон. Хеттийн уламжлалд тэрээр домгийн циклын хамгийн чухал далайн амьтан юм.

Шашин судлалын түүхийн үүднээс Хедамму нь эмх замбараагүй далайг хүмүүнжсэн хэлбэрээр төлөөлдөг бөгөөд угаритын Ямтай нягт холбоотой. Түүний хэзээ ч дулдуйдахгүй хоолны хэрэгцэ бол эмх замбараагүй амьтны сонгодог сэдэв юм: хэрэв хазаарлаагүй бол эмх замбараагүй байдал бүтээлийг залгидаг. Домог нь зөвхөн хүчээр биш, харин заль мэх, мэдлэгээр л шунахай эмх замбараагүй байдлыг дарж чадах болохыг харуулдаг.

Хедамму домог (CTH 348) харин хэсэгчлэн хадгалагдсан; нарийн үйл явдал, тэр дундаа Тешубтай хийсэн зөрчлийн төгсгөл бүрэн сэргээгддэггүй. Гэсэн хэдий ч энэ текст нь хурритын теологийн уран сайхны болон домог зүйн ач холбогдол бүхий бичвэрүүдийн тоонд ордог. Фолькерт Хаас 1989 онд стандарт эх сурвалж болсон дэлгэрэнгүй хэвлэлийг гаргасан.

Хедаммугийн өгүүллэг сонирхолтой нь энэ нь уруу татах хүйсийн онцлог сэдвийг тогтолцоотойгоор боловсруулсан явдал юм. Улликкумми “эрэгтэй” зэвсэг, тухайлбал Эагийн хэрчигчээр дарагдсан бол Хедамму “эмэгтэй” аргаар, Шаушгагийн уруу татлагаар дарагддаг. Эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцлийн өгүүллэгүүдэд байдаг ийм хүйсийн харилцан нөхөх шинж чанар шашин судлалын үүднээс сонирхолтой юм.

Хедамму нэр хурритын гаралтай; түүний үгийн гарал тодорхойгүй. Фолькерт Хаас хурритын ḫed- ‘идэх, залгих’ гэсэн боломжийг санал болгосон; тэгвэл Хедамму ‘залгигч’ гэсэн утгатай болно, энэ нь домогтой сайн нийцдэг. Бусад санал нэрийг баруун семитийн ‘ус’ эсвэл ‘гүн’ гэсэн үгтэй холбодог.

Хадмал бичгийн текстэнд нэр нь Ḫe-dam-mu хэлбэрээр гардаг. Кумарби циклаас гадна тэрээр тэмдэглэгдээгүй; тэрээр тогтсон пантеонд харьяалагддаггүй мэт, харин Улликкумитай адилаар зориудаар зохиогдсон өгүүллэгийн дүр юм. Энэ өгүүллэгийн гарал нь түүнийг Тешуб эсвэл Кумарби зэрэг ‘жинхэнэ’ бурхдаас ялгаж өгдөг.

Нэрний каноник бус байдал шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой: Хедамму зөвхөн домогт оршдог, шүтлэгт биш, тиймээс энэ нь эмх замбараагүй далайг харуулах цэвэр өгүүллэгийн зохиомол дүр юм. Энэ цэвэр уран сайхны оршихуйг тэрээр Кумарби циклын бусад эмх замбараагүй амьтадтай, тухайлбал Мөнгөн бүтээгдэхүүн болон Улликкумитай хуваалцдаг.

Хедамму бол далайн аймшигтай асар том мангас бөгөөд, таамаглалаар могой эсвэл луу хэлбэртэй байсан гэж үздэг. Бичвэрүүд түүнийг үнэхээр аварга том ‘усны хорхой’ гэж дүрсэлдэг бөгөөд тэрээр бүхэл бүтэн адгуус сүрэг, талбай, тэр ч байтугай хотын хэсгүүдийг нэг дор залгидаг байна. Түүний өлсгөлөн хязгааргүй бөгөөд шимж бүрт улам том болдог.

Тодорхой дүрслэл (иконографи) хадгалагдаж үлдээгүй байна. Нузи болон Алалахаас олдсон зарим тамганууд могой шиг далайн амьтныг харуулж болзошгүй бөгөөд түүнийг Хедаммутай холбож болох боловч энэ таамаглал маргаантай хэвээр байна. Орчин үеийн хиттит судлалд түүнийг ойлголтын хувьд ‘аварга могой’ эсвэл ‘луу хорхой’ хэмээн дүрсэлдэг.

Судлаачид ихэвчлэн Энума Элиш зохиолын мессопотамийн Тиамат-тай харьцуулдаг; Тиамат ч мөн адил далайн аймшигтай амьтан бөгөөд түүнийг залуу шуурганы бурхан (Мардук) дийлдэг. Хуррит-хиттитийн дүрслэлийн уламжлал Тиамат шиг элементүүдийг өөртөө шингээж авсан байж болно. Мөн угаритын Лиуятан (Левиатан) болон библийн луу-цогцолбор энэ сэдэвтэй холбоотой.

Богазкөйгөөс олдсон, тасархай хэлбэрээр хадгалагдсан хүрэл дүрсийг таних асуудал чухал дүрслэлийн асуудал болдог. Энэ дүрс могой хэлбэртэй, хүний толгойтой амьтныг харуулдаг. Волкерт Хаас (Volkert Haas) энэ дүрсийг Хедаммутай болгоомжтойгоор холбож үзэхийг санал болгосон бол, үүнийг тодорхой батлаагүй байна. Судлаачдын дунд энэ асуудлаар нэгдсэн санал байхгүй байна.

Хедамму домог (CTH 348) хэд хэдэн хэлтэрхий хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Волкерт Хаас (1989) дэлгэрэнгүй судалж, Джаред Миллер (2001) хэвлэлийг эмхэтгэсэн байдаг.

Үйл явдлын үндсэн шугам: Кумарби Тешубын эсрэг өөр өрсөлдөгч хайж эхэлдэг. Тэрээр далайн бурхан дээр очиж, түүний охиныг эхнэрээ болгодог. Энэ холбооноос Хедамму мэндэлдэг.

Хедамму далайд өссөөр газар нутгийг залгих болдог. Бурхад санаа зовниж, Тешубын эгч Шаушга (Иштар) санаачлага гаргадаг. Тэрээр гоо сайхнаа гарган, тос түрхэж, уруу татам хувцас өмсөж, шивэгчид Нинатта, Кулитта нартайгаа далайн эрэг дээр бүжиглэдэг. Хедамму хөгжмийг сонсоод давалгаанаас толгойгоо өргөж, тэдний гоо үзэсгэлэнд автдаг.

Шаушга түүнд нойрсуулах болон хортой бодис хольсон шар айраг санал болгодог. Хедамму хэт их уусны улмаас саажилтад ордог. Текстийн төгсгөл хэлтэрхий хэлбэрээр хадгалагдсан ч Тешуб Хедаммуг ялсан нь тодорхой байдаг.

Ийнхүү энэхүү домог нь сонгодог ‘мэхлэлт ба хүч чадлын’ сэдвийг илэрхийлдэг: бурхны мэхлэлт нь цаг агаарын бурхны ялалтыг боломжтой болгодог. Түүхийн хувьд энэхүү сэдэв нь Месопотамийн Ишхара домог болон Угаритын Анат-Ям цогцолбортой холбогддог.

Хурричуудын баяр ёслолуудад энэхүү өгүүлэмжийг магадгүй бүжиг, хөгжмийн үзүүлбэрээр хүрээлэн дахин сэргээж байжээ. Энэхүү зан үйлийн үзүүлбэр нь домог болон практикийг холбож, Хедаммугийн домогт ялагдлыг баярт оролцогчдын өөрсдийн туршлага болгожээ. Ийм зан үйлчлэгдсэн домгийн үзүүлбэрүүд нь хурри-хеттийн шашны хамгийн ач холбогдолтой соёлын онцлогуудын нэг бөгөөд хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн өндөр соёл иргэншлийн эртний дорнын өвд хамаарагддаг.

Хедамму шүтлэгийн зорилтот байгаагүй. Тэрээр цэвэр өгүүллэгийн дүр бөгөөд баярын хуанли, сүмийн бараа мэдээ, лам нарын бичвэрт бие даан гардаггүй. Гэхдээ энэ домгийг хааны шүтлэгт уншиж байсан байх магадлалтай; тэрээр таамаглалаар их баярын үед хуррит дуучдын репертуарт багтдаг байсан бөгөөд ‘Уллиикумми-ийн дуулал’-тай төстэй байсан.

Энэ домгийн шашны түүхийн үүрэг бол ноцтой далайг бурхны ялалтаар батлах явдал юм. Газар дундын тэнгисээс хол орших Анадолт далай нь харь бөгөөд боломжит аюултай бодит байдал байсан; хойд Сирээс гаралтай хуррит бичвэрүүд Газар дундын тэнгис болон эртний усан замын аюулуудтай шууд холбоотой байв.

Хиттит тангаргийн ёслол болон гэрээнд далайг заримдаа тангаргийн гэрч гэж дуудсан байдаг, гэвч Хедаммугийн хэлбэрээр биш, харин ерөнхий сансрын ангилал болгож.

Жоост Хазенбос (Joost Hazenbos) домог унших лам нарын зохион байгуулалтыг The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) номондоо судалсан. Хуррит дуучид дуулалуудыг эх хэлээрээ уншдаг байсан, хэдийгээр хурритийн хэл ярианы хэл болохоо больж хиттит хэлээр орлуулагдсан байсан ч гэсэн.

Ийм тоглолтуудад зориулсан лам нарын заавар нь костюм, хөдөлгөөн, дууны үг, хөгжмийн зэмсгийн талаарх дэлгэрэнгүй зааврыг агуулсан байв. Эдгээр бичвэрүүд хиттит баярын ёслолын төрөлд хамаардаг бөгөөд Жаред Миллерийн хэвлэлдэлгэрлийн зохиол болон Studien zu den Boğazköy-Texten цувралд хэвлэгдсэн байдаг.

Хурри-хетийн ид шидийн ёслолуудад Хеддамму (Hedammu) шууд гарч ирдэггүй, гэвч түүний домог нь галзуу мунхаг зүйлийг заль мэх, хор хүчээр дийлж хэрхэн ялах тухай хамгаалалтын зан үйлүүдтэй бүтцийн хувьд тодорхой ижил төстэй байдаг. Фолкерт Хаас (Volkert Haas) Materia Magica et Medica Hethitica (2003) номдоо холбогдох эх бичвэрүүдийг эмхэтгэн хэвлүүлсэн байна.

Хетийн бүс нутагт ‘далай ба түүний оршихуйнуудын’ эсрэг аюул хазаарлагч хамгаалалтын томьёог хэрэглэдэг байсан бөгөөд, тухайлбал Угарит эсвэл Кипр рүү далайгаар аялахтай холбоотой аяллын зан үйлд ашигладаг байв. Гэвч эдгээр томьёо нь ерөнхий шинжтэй бөгөөд Хеддамму-г шууд нэрлэдэггүй. Хурри хэлний итках тангаргийн зан үйлд далайг тэнгэр, газар, уул нуруудын хамт орон зайн тангаргийн ангилал болгон дуудсан байдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл Хеддамму нь галзуу мунхаг далайг хүн шиг дүрсэлсэн жишээ юм. Түүнийг шууд тулаагаар бус заль мэх, хор хүчээр өгүүлэлдээ дийлж унагасан явдал нь түүхийн хувьд онцгой бөгөөд түүнийг Иллуянка (Illuyanka) эсвэл Тифон (Typhon) зэрэг бусад галзуу мунхаг оршихуйнуудаас ялгаж өгдөг. iWell Guard түүнийг түүх-домог судлалын дүр гэж үзэн, өдгөө үзэгдэх ямар нэгэн хамгаалах чиг үүрэг, эсвэл орчин үеийн эдгэрлийн амлалттай ямар нэгэн холбоогүй гэж тооцно.

Хетийн аяллын зан үйлийн уламжлалд чухал аялал бүрийн өмнө далайг бүх аюул занал зангуутайгаа зан үйлийн замаар тайвшруулдаг байв. ‘Хөгшин эмэгтэй’ гол мөрнөөс ус авч, ‘гүн ус доторх оршихуйнуудын’ эсрэг хамгаалалтын томьёо уншдаг байв. Эдгээр томьёо Хеддамму-г шууд дурддаггүй байсан ч ижил ертөнцийг ойлгох сансар судлалын үзэл санааны хүрээнд байсан юм.

Мурсили II (Muršili II)-ийн тахлын залбирлуудад бас заримдаа ‘залгих далай’ гэсэн үг өвчний зүйрлэл болгон дурдагдана. Хетийн шашны заналхийллийн хэл нь залгих далайн дүр төрхөөр маш их шингэсэн байдаг бөгөөд Хеддамму нь энэ заналхийллийн хэлний домог зүйн дүрслэл мэт байдаг.

Дараагийн ижил төстэй жишээ бол Угарит-ын Ям (Yam) буюу Баал (Baal)-тай тулалдаж, түүгээр дийлдэн ялагдсан далайн оршихуй юм. Энэ тохиолдолд ч шуургын бурхан ба далай хоёрын тулаан нь домгийн төв сэдэв байдаг; гэхдээ Ям нь өөрөө бурхан бол Хеддамму харин бурхан бус аймшигт хорон юм. Финикийн пантеон-д Ямын уламжлал төмрийн эриний хэлбэрээр цуврал үргэлжилдэг.

Месопотамийн Энума Элиш (Enuma Elish) уламжлалд давсны усны дүр болсон Тиамат (Tiamat)-ыг Мардук (Marduk) дийлж ялдаг; энд ч мөн галзуу мунхаг далайг залуу шуургын бурхан дарамтлан ялсан байдаг. Ханс Гютербок (Hans Güterbock) ба Валтер Бюркерт (Walter Burkert) нар месопотами, угарит, хурри-хетийн далайн тулааны домог зохиолын хоорондын холбоог нарийвчлан судалсан байдаг.

Шашны түүхийн үүднээс Хеддамму нь бараг бүх газар дундын тэнгис ба урд ойрхи ази бүс нутгийн домог зохиолд гарч ирдэг далайн аймшигт хортой оршихуйнуудын олон улсын гэр бүлд хамаарна. Мэри Бачварова (Mary Bachvarova) From Hittite to Homer (2016) номдоо энэ сэдвүүд грекийн домог зохиолын материал руу хэрхэн шилжсэнийг нарийвчлан тодруулсан байна; тэрээр бусад зүйлсийн дундаас Тритон (Triton)-ий цогцолбор болон Тифон (Typhon)-ий зарим ангиудыг хурри хэлний угсаа гарвалтай гэж үзсэн байдаг.

Финики ба угаритын уламжлал энэ далайн тулааны өгүүллэгийг цааш үргэлжлүүлдэг; Угаритын Баалын цикл (Baal-Zyklus) уламжлалд шуургын бурхан ба далайн оршихуй хоёрын хоорондын мөргөлдөөн нарийн төвөгтэй домгийн цуврал болж хөгжсөн бөгөөд энэ нь дараа нь Карфагенын шашин, түүний дундаар грекийн сансар судлалд нөлөөлсэн байна.

Хеддамму судлал нь Кумарби циклийн судлалын нэг хэсэг юм. Ханс Гютербок, Фолкерт Хаас, Жаред Миллер, Гари Бекман (Gary Beckman) нар чухал хувь нэмэр оруулсан байдаг. Хаас 1989 онд өргөн хүрээтэй эмхэтгэл нийтэлсэн; Бекманы Hittite Myths (1998) дахь орчуулга энэ эх бичвэрийг өргөн олонд хүртээмжтэй болгосон.

Хеддамму нийтэд танигдсан байдалгүй; Тиамат эсвэл Тифоноос ялгаатай нь орчин үеийн утга дахь урлагийн салбарт үлдээсэн нөлөө байхгүй. Академик шашин судлалын хүрээнд харин тэрээр хурри хэлний далайн тулааны домог зохиолын болон бурхдын тулаанд заль мэхийн сэдвийн чухал жишээ юм.

Шинжлэх ухааны хувьд Хеддамму өдгөө хайр татах сэдэв ба галзуу мунхаг зүйлтэй тулаах сэдэв хоёрын холбоог судлах онцгой сонирхолтой судлалын зорилт гэж тооцогддог. Одоогийн судалгааны төв анхаарал нь хагас бутарсан шавар хавтангуудын эх бичвэр судлалын боловсруулалт, Угаритын Анат-Ям цогцолбортой харьцуулах болон Шаушга (Šaušga)-гийн уруу татах хэсэг хэрхэн зан үйлийн хувьд шинэчлэгдэн хэрэглэгддэг асуудал дээр төвлөрдэг. iWell Guard Хеддамму-г түүхэн пантеон-ы гишүүн гэж бүртгэн, өдгөө хамгаалалтын ямар нэгэн холбоо байхгүй гэж үзнэ.

Онцгой судалгааны нэг чиглэл Хеддамму домгийн хүйсийн онцлогтой холбоотой талыг судалдаг. Шаушгагийн уруу татах хэсэг нь эртний дорнын уран зохиолд эмэгтэй заль мэхийн хүчийг домог зүйн хэлбэрээр илэрхийлсэн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм жишээнүүдийн нэг бөгөөд Угаритын Анат-Ям цогцолбор ба Египетийн Изис-Сет уламжлалтай нэг эгнээнд ордог.

Хеддамму судлалын чухал үндсэн бүтээлүүдийг доор жагсаав; тэдгээр нь хагас бутарсан материалыг задлан тайлбарладаг эмхэтгэл, орчуулга, түүхийн нэгтгэлүүдийг хамардаг. Фолкерт Хаасын эмхэтгэл нь хэл бичгийн судлалын үндэс суурь; Бекманы орчуулга нь материалыг англи хэлээр хүртээмжтэй болгодог. Жаред Миллерийн Кизуватна зан үйлийн судалгаа нь зан үйлийн түүхийн хүрээ нөхцөлийг өгдөг. Мэри Бачварова ба Валтер Бюркерт грекийн ижил төстэй байдлыг авч үзсэн байдаг.