Легион, демон од христијанската традиција

Легион е демон од христијанската традиција.

„Зашто сме многу”, колективна обземеност во Гераса.

Легион

Легион е името на група демони, кои во новозаветното раскажување за обземениот од Гераса (Мк 5,1, 20; Лк 8,26, 39; Мт 8,28, 34) се обединети во едно.

На заповед на Исус, тие влегуваат во стадо свињи, кое веднаш се нафрла во морето. Сцената станала парадигма на христијанското истерување на демони и го обликувала образот на колективната обземеност.

Името „Легион” се однесува на римската војна единица, до 6.000 војници. Со тоа е зададена групната и масовна димензија на феноменот. Во подоцнежните теолошки и психолошки толкувања, Легион служи како модел-случај: обземеност како множествено преплетување, внатрешна фрагментација, распад на личноста. Модерната психологија на дисоцијативните нарушувања повремено ја земa раскажувањето како водечки мотив.

Синоптичка традиција и политичка конотација

Раскажувањето за Легион се наоѓа во трите синоптички евангелија (Марко 5,1, 20; Матеј 8,28, 34; Лука 8,26, 39) и опишува исцелување на обземен во областа на Гераса (или Гадара) на источниот брег на Генисаретското езеро.

Централната сцена е дијалогот меѓу Исус и обземениот: Исус го прашува за името, одговорот е Легион, зашто сме многу. Поимот Легион (грчки legiōn, латински legio) во 1. век означувал римска војска од околу 5.000 до 6.000 војници.

Изборот токму на овој поим за демонско самоименување во истражувањата (Пол В. Холенбах, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) поттикнал политичко тумачење: раскажувањето да содржи анти-римски поднаслов, во кој римската окупациска сила симболично се истерува.

Ова тумачење го следат Чед Мајерс (Binding the Strong Man, 1988) и Џон Доминик Кросан во подоцнежните истражувања за Исус.

Преглед: Легион

Тип: Колективен демон (група под едно име)
Потекло: Обземениот од Гераса
Текстови: Мк 5, Мт 8, Лк 8, патристички толкувања
Период: 1. век до денес
Мотив: Парадигма на множествена обземеност и христијанско истерување на демони

Контекст

Период на текстовите

Синоптичките евангелија (Мк, Мт, Лк) ја опишуваат сцената; Мк 5 се смета за најстарата верзија. Патристичките толкувања (Ориген, Августин) ја продлабочуваат интерпретацијата. Модерната егзегеза и психологија редовно се повикуваат на Легион како модел-случај.

Простор на распространетост

Гераса на источниот брег на Генисаретското езеро (денешна Јордан) е раскажувачкото место на дејствие. Присутен е како пример во христијанската мисија и народната побожност ширум светот.

Извори

Синоптички евангелија, патристички проповеди, средновековни примери (exempla), иконографски претстави, модерна егзегеза, психоаналитички и психолошки интерпретации (Јунг и др.).

Име и толкување

Грчки: Legiōn, од лат. legio.
Контекст: Обземениот не бил единечен демон, туку колектив, „зашто сме многу” (Мк 5,9). Затоа името е функционално, а не сопствено име на индивидуален демон.

Бројот „Легион” истовремено упатува на римската окупациска сила. Аспектот на политичко тумачење, Легион како симбол на римската власт која „окупира” земјата, се истакнува во модерната постколонијална егзегеза.

Карактеристики

Изглед

Нема сопствена иконографска традиција. Секогаш се прикажува сцената: Исус на брегот, обземениот меѓу гробовите, стадото свињи што се фрла во морето.

Однесување

Обземениот живее во карпени гробови, не може повеќе да биде врзан, вришти дење и ноќе и се самоповредува со камења. По истерувањето: здрав, облечен, при чиста свест.

Област на дејствување

Поединечен човек кој станува носител на колективна обземеност. Симболично претставува уништување на социјалната вклученост (живот во гробови), телесно самоповредување, изолација.

Наративна функција

Прв јасно обликуван егзорцизам на Исус во Евангелието по Марко, со тоа основа на христијанската традиција на егзорцизам. Стадото свињи ја потврдува реалноста на демоните (тие дејствуваат и понатаму, дури и по истерувањето) и нивната уништливост.

Патристичка и средновековна обработка

Ориген во својот коментар на Евангелието по Марко ја толкува приказната за Легион алегориски: многубројните демони одговараат на многубројните гревови кои еден единствен човек го прават многуброен, додека исцелувањето значи повторно обединување на личноста во Христос. Ова алегориско толкување останува стандард во патристичката традиција.

Во средновековната народна теологија Легион станува прототип на многукратната обземеност, при која повеќе демони обземаат едно единствено човечко суштество. Апаратот за егзорцизам од Rituale Romanum (1614) предвидува за такви случаи посебна практика на испрашување, во која мора да се утврдат бројот, имињата и околностите на навлегувањето на демоните.

Профил: Легион

Најважните аспекти на Легион на прв поглед.

Традиција

Не е поединечен демон, туку колектив („зашто сме многумина“). Името „Легион“ доаѓа од римската војска, до 6.000 војници.

Целна група на Легион

Поединечни луѓе кои стануваат носители на многукратна обземеност. Во подоцнежно психолошко толкување: дисоцијативни состојби и расцепување на личноста.

Форма

Нема сопствена иконографија; секогаш се прикажува сцената, Исус, обземениот, стадото свињи што се фрла во морето.

Функција

Предизвикува радикална социјална и телесна изолација: живот во гробови, самоповредување, неспособност да се говори или да се спие.

Заштитни средства

Директна егзорцистичка заповед на Исус. Во црковната традиција е модел за ритуал на егзорцизам: обраќање, прашање за името, заповед за истерување.

Паралели

Дибук (еврејска обземеност), обземеност со џин (исламска), будистички претстави за обземеност, современи дисоцијативни нарушувања.

Рецепција

Патристика и средниот век

Ориген толкува Легион алегориски како множество порок; Августин ја смета епизодата за доказ на реалната моќ на Христос над демоните. Средновековните примери (exempla) ја користат сцената како образец за духовно ослободување.

Модерност

Психоанализата и длабинската психологија го толкуваат Легион како слика на внатрешна фрагментација. Постколонијалната егзегеза во бројот гледа римската окупациска сила. Насловот на филмот Legion (1998) е само едно од многуте попкултурни ехо.

Практика на егзорцизам

Прашањето „Како ти е името?“ (Мк 5,9) до денес се користи во Rituale Romanum како централен елемент. Барањето на име се смета за класичен инструмент за препознавање и истерување на демони.

Паралели

Еврејска традиција

Дибукот како дух на обземеност е најблиската структурна паралела. Обете традиции ја познаваат потрагата по името како централен инструмент на егзорцизмот.

Исламска традиција: обземеност од џин, со рукја како ритуал на истерување. Функционално паралелно, теолошки самостојно.

Секуларни толкувања: дисоцијативното нарушување на идентитетот („множествена личност“) на модерната психијатрија е секуларен наследник. Основната идеја за внатрешна многукратност останува зачувана.

Компаративна религиологија

Структурно сродни се еврејската традиција на Дибук (кабалистички разработена од 16. век, со стандардното дело на Гершом Шолем, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) и исламската традиција на обземеност со џин. Обете познаваат феноменот на многукратна обземеност, без да го користат специфичниот поим Легион.

Хаитската вудуистичка традиција го познава феноменот на „monté“, односно последователно „јавање“ од повеќе Лва. Афробразилската традиција Кандомбле аналогно познава обземеност од различни Оришa. Во целокупната религиозно-историска слика феноменот на многукратна обземеност е документиран практично во сите развиени култури, со сопствена терминологија и сопствен ритуален третман. Христијанско-евангелската приказна за Легион е само еден единствен случај во широкиот религиозно-феноменолошки спектар.

Обземениот од Гераса во детали

Единственото новозаветно место каде што се спомнува името Легион е раскажувањето за обземениот со зли духови во областа на Герасените.

Се наоѓа кај Марко 5,1 до 20, во покус облик кај Лука 8,26 до 39 и силно скратено кај Матеј 8,28 до 34, каде што станува збор за двајца обземени. Марко нуди најисцрпната верзија и повеќето егзегети ја сметаат за најстара.

Марко го опишува човекот како некој што живее меѓу гробните пештери, никаков синџир не може да го задржи и кој дење и ноќе се удира со камења. Кога Исус го прашува за името, нечистиот дух одговара: Легион ми е името, зашто сме многумина.

Духот моли да не биде истеран од областа, туку да му се дозволи да влезе во стадо свињи. Исус дозволува, и околу две илјади свињи се стрмоглавуваат по стрмнината во морето и се дават. Излекуваниот човек потоа седи облечен и при разум пред нозете на Исус.

Впечатлив е точниот избор на зборови. Легион не е хебрејски или арамејски поим, туку латинскиот заемен збор за најголемата единица на римската војска, неколку илјади луѓе. Бројот на свињите приближно одговара на бројната состојба на една легија.

Многу толкувачи, меѓу другото во традицијата на Герд Тајсен, го читаат овој јазик како свесна алузија на римската окупациска сила. На тој начин раскажувањето, покрај рамништето на исцелувањето, добива и политичка конотација, без текстот тоа изречно да го наведува.

Легион како множество: теологија и историја на толкувањето

Легион во строга смисла не е сопствено име на еден поединечен демон, туку самонаречен назив на множество. Тоа е предмет на толкувањата од самиот почеток.

Отците на црквата, меѓу нив Ориген и подоцна Августин, го толкувале множеството духови како израз на внатрешната поделеност на човекот, кој од гревот не е обземен од една, туку од безброј сили.

Исцелувањето така станува слика на воспоставувањето на единствена, од Бог уредена личност, што во текстот е поткрепено со деталот при свест.

Во средновековната и раномодерната демонологија, Легион понекогаш бил сфаќан како конкретен пеколен принц, но тоа е подоцнежен развој спротивен на буквалната смисла на библискиот текст. Големите каталози на демони од раниот модерен период, како Pseudomonarchia daemonum на Јохан Вајер од 1577 година, не го наведуваат Легион како одделен дух, бидејќи самото име означува множество.

Историско-критичката егзегеза од 20 век го поместила акцентот. Помалку се пита за идентитетот на демонот, а повеќе за функцијата на раскажувањето во раната христијанска заедница.

Се дискутира географската тешкотија што Гераса се наоѓа далеку од езерото, улогата на свињите како нечисти животни за евреите, и прашањето дали во епизодата е шифрирана антиримска надеж за ослободување.

Овие дебати не се завршени. Треба да се напомене дека Легион во самата Библија не е самостојно суштество со биографија, туку шифра за неодоливо, множествено размножена моќ.

Свињи, гробни пештери и нечиста земја

Раскажувањето за Легион е густо испреплетено со мотиви на ритуална нечистота, и тоа не е случајно. Обземениот живее меѓу гробните пештери, значи на место кое, според еврејското разбирање на чистотата, пренесува нечистота.

Тој се наоѓа на источната страна на езерото, во претежно нееврејска област, наречена Декаполис. А духовите влегуваат во стадо свињи, кои за евреите се сметале за нечисти и воопшто не би биле одгледувани во еврејска средина.

Ова натрупување на детали му покажува на античкиот читател дека сцената се одвива на место со крајна нечистота, надвор од уредениот, чист свет. Егзегезата гледа во тоа свесно наративно средство.

Исус тука неколкупати ги пречекорува границите: географската граница на езерото, етничката граница кон незнабожечка земја, ритуалната граница кон нечистото. Со тоа истражувачите на Марковото евангелие му придаваат на исцелувањето дополнително значење, тоа станува знак дека моќта на Божјото царство се протега и надвор од границите на Израел.

Забележлив е крајот. Додека во многу други Маркови раскажувања Исус наредува молчење, овде тој изречно го поканува излекуваниот Герасенец да раскажува во своиот град за тоа што се случило. Некогашниот обземен од Легион станува така прв проповедник во незнабожечка земја.

Исто така и однесувањето на жителите, кои од страв го молат Исуса да си оди, е дел од наративната цел. Епизодата не е обичен извештај за истерување на демони, туку теолошки внимателно составена сцена за чистотата, границата и досегот на божествената моќ.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Христијанство
Сатана, Луцифер, Веелзевул, Левијатан
Дибук (паралела на обземеност)
Егзорцизам и Rituale Romanum
Дисоцијативни нарушувања (психолошко толкување)

Научна литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Често поставувани прашања за Легион

Кој или што е Легион во Новиот завет?

Легион е во Евангелието по Марко (5,9) името на демон или група демони што ги обземаат човек во Гераса. На прашањето на Исус за неговото име, демонот одговара: Легион, зашто сме многумина.

Римската легија броела околу 6000 војници, па името ја нагласува колективната природа на обземеноста. Исус ги истерува демоните и ги испраќа во стадо свињи, кое се фрла во езерото.

Како се толкува Легион во современата демонологија и попкултурата?

Во современата теологија Легион често се чита како слика за психичка множественост, зависност или колективна обземеност, не задолжително буквално.

Во попкултурата (хорор-филмови, хеви-метал песни) Легион е популарно име за моќни збирни демони, бидејќи библискиот стих нуди јасна колективна антагонистичка фигура. Теолошки важно е дека приказната за гераскиот обземен пред сè покажува моќта на Исус, а не моќта на демонот.

Легион, демон од христијанската традиција

Содржина

Преглед: Легион

Контекст

Име и толкување

Карактеристики

Профил: Легион

Рецепција

Паралели

Обземениот од Гераса во детали

Легион како множество: теологија и историја на толкувањето

Свињи, гробни пештери и нечиста земја

Научна литература

Често поставувани прашања за Легион

Кој или што е Легион во Новиот завет?

Како се толкува Легион во современата демонологија и попкултурата?

Classification & Protection