कैशेन, चीनी धन-देवता
कैशेन (चीनी: Cai Shen, अर्थात “धन के देवता”) चीनी लोक-धर्म में सर्वाधिक लोकप्रिय देवताओं में से एक हैं। वे आर्थिक समृद्धि, व्यापार, सफल निवेश और सामान्यतः भौतिक सौभाग्य के संरक्षक देवता हैं।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से कैशेन कोई एकल व्यक्तित्व नहीं हैं, बल्कि विभिन्न व्यक्तिरूपों का एक समूह हैं जो एक साझे कार्यात्मक नाम के अंतर्गत वर्गीकृत किए जाते हैं। उनकी उपासना चीनी नव-वर्ष पर्व के अवसर पर विशेष रूप से तीव्र हो जाती है।
विषय-सूची
अनेक कैशेन-रूप
अनेक अन्य चीनी देवताओं के विपरीत, एक अकेले कैशेन के स्थान पर धन-देवताओं की एक बहुलता है, जो क्षेत्रीय और कार्यात्मक आधार पर विभेदित की जाती है।
सबसे प्राचीन और सर्वाधिक उल्लिखित व्यक्तित्व झाओ गोंगमिंग, बी गान, फ़ान ली और गुआन यू हैं। इनमें से प्रत्येक का अपना जीवन-वृत्त और धन के विषय-क्षेत्र तक पहुँचने का अपना विशिष्ट मार्ग है।
यह विविधता धर्म-घटनाक्रम विज्ञान की दृष्टि से चीनी लोक-धर्म के लिए विशिष्ट है, जिसमें कार्यात्मक क्षेत्र प्रायः एक एकल देवता के बजाय समान व्यक्तित्वों के एक गतिशील समूह द्वारा भरे जाते हैं। Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) ने इस ओर संकेत किया है कि यह बहुलता लोक-धर्म की स्थानीय आवश्यकताओं के प्रति अनुकूलनशीलता को बढ़ाती है।
झाओ गोंगमिंग
झाओ गोंगमिंग लिखित स्रोतों में सर्वाधिक प्रमुख कैशेन-व्यक्तित्व हैं। वे उपन्यास “देवताओं की स्थापना” (Fengshen Yanyi, 16वीं शताब्दी) में शांग वंश के एक योद्धा के रूप में प्रकट होते हैं, जो उदीयमान झोऊ वंश के विरुद्ध युद्ध करते हैं और अंततः वीरगति पाते हैं।
मरणोपरांत उन्हें जेड-सम्राट द्वारा धन के प्रमुख के पद पर नियुक्त किया जाता है। उनके प्रतिमा-विज्ञान में उन्हें एक कृष्णमुख, दाढ़ीधारी योद्धा के रूप में, इस्पाती चाबुक लिए और एक काले बाघ पर सवार दिखाया जाता है।
यह तथ्य कि उन्हें एक सेनापति के रूप में चित्रित किया गया है, न कि व्यापारी के रूप में, धर्म-इतिहास की दृष्टि से उल्लेखनीय है: इस परंपरा में धन को शक्ति, संरक्षण और विजय से जोड़ा जाता है, न कि प्राथमिक रूप से व्यापार और गणना से। चार उप-देवता उनके साथ रहते हैं, जिनमें से प्रत्येक धन के किसी विशेष क्षेत्र, जैसे अर्जन, संरक्षण या व्यापारिक सौभाग्य, के लिए उत्तरदायी है।
बी गान
बी गान अर्ध-ऐतिहासिक शांग-काल के उत्तरार्ध (लगभग 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के एक व्यक्तित्व हैं। वे क्रूर राजा झोऊ के एक निष्ठावान मंत्री थे और उन्होंने उसे अपनी उच्छृंखलताओं से विरत करने का प्रयास किया।
इस पर राजा ने उनका हृदय निकलवाकर उन्हें मृत्युदंड दे दिया। मरणोपरांत बी गान को निष्ठा के शहीद के रूप में पूजा गया और परवर्ती परंपरा में उन्हें धन-देवता के रूप में वर्गीकृत किया गया।
इस वर्गीकरण की तर्क-युक्ति इस अवधारणा पर आधारित है कि हृदयहीन व्यक्ति स्वार्थ और पूर्वाग्रह के बिना कार्य कर सकता है; वह इस प्रकार धन-संबंधी विवादों में आदर्श मध्यस्थ है।
यह आख्यान सिमा चियान के “शिजी” में संरक्षित है और हान-काल में यह विहित निष्ठा-कथा बन गई। Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) ने उत्तर-शांग काल के निष्ठा-शहीदों के इस समूह का विश्लेषण झोऊ-कालीन राजनीतिक नीति के स्थापना-आख्यान के रूप में किया है।
फ़ान ली
फ़ान ली भी एक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं, जो 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में यू के राजा गोउजियान के सलाहकार थे।
उन्होंने गोउजियान को निकटवर्ती वू साम्राज्य पर विजय दिलाने में सहायता की, तत्पश्चात राज-सेवा से अवकाश लिया और ताओ झुगोंग नाम से एक अत्यंत सफल व्यापारी बने। कहा जाता है कि उन्होंने तीन बार संपत्ति अर्जित की और तीन बार दरिद्रों में बाँट दी।
इस प्रकार वे एकमात्र कैशेन-व्यक्तित्व हैं जो ऐतिहासिक रूप से वास्तव में व्यापार से जुड़े थे। स्वर्गारोहण की उनकी मरणोपरांत गाथा साहित्यिक विनियोग से नहीं, बल्कि लोक-धार्मिक परंपरा से प्रमाणित है; उनका संप्रदाय विशेष रूप से जिआंगसू और झेजियांग प्रांतों में प्रचलित है।
“शिजी” में उनके जीवन-वृत्त का वर्णन “हुओ झी लिएझुआन” (“धनवानों की जीवनियाँ”) नामक अध्याय में किया गया है, जो पूर्व-साम्राज्यकालीन चीन के लिए एक आर्थिक-ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण स्रोत है।
वुशेन कैशेन के रूप में गुआन यू
गुआन यू की स्थिति विशेष है; वे उत्तर-हान काल (दूसरी से तीसरी शताब्दी ईसवी) के ऐतिहासिक सेनापति और तीन साम्राज्यों की त्रयी में लियू बेई के सहयोद्धा थे।
वे सोंग-काल में योद्धाओं के संरक्षण-देवता बने और मिंग तथा छिंग काल में “वुशेन कैशेन” अर्थात “सैन्य धन-देवता” के रूप में प्रतिष्ठित हुए। उनका कार्यक्षेत्र वाणिज्यिक सफलता को प्रोत्साहित करने से कम, और चोरी, धोखाधड़ी तथा अनुबंध-भंग करने वाले भागीदारों से व्यापार की रक्षा करने में अधिक है।
व्यापारी प्रायः उनकी प्रतिमा के समक्ष अनुबंधों की शपथ लेते हैं, क्योंकि उनकी विख्यात निष्ठा व्यापारिक नैतिकता की गारंटी मानी जाती है। यह एक उल्लेखनीय धर्म-समाजशास्त्रीय स्थिति है: एक योद्धा व्यापार का रक्षक बन जाता है।
Hans Steininger ने “Daoismus und Volksreligion in China” (Berlin 1980) में गुआन यू और छिंग-काल के गुप्त संघों के बीच संबंध की ओर संकेत किया है, जिन्होंने उनकी उपासना के प्रसार में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया।
कार्यात्मक विभाजन
कैशेन-परंपरा “वेंशेन कैशेन” (नागरिक धन-देवता) और “वुशेन कैशेन” (सैन्य धन-देवता) के बीच विभेद करती है, जिसमें बी गान और फ़ान ली को प्रथम तथा झाओ गोंगमिंग और गुआन यू को द्वितीय श्रेणी में रखा जाता है। इसके अतिरिक्त “पाँच मार्गों के कैशेन” (वुलू कैशेन) की एक प्रणाली भी है, जिसमें कैशेन की पाँचों दिशाओं से उपासना की जाती है।
यह अवधारणा सोंग-काल से उत्पन्न हुई और धन-उपासना को पाँच रूपांतरण-चरणों (वुशिंग) के ब्रह्मांड-विज्ञान में समेकित करती है। इस प्रकार कैशेन एक एकल व्यक्तित्व से अधिक एक व्यवस्थागत केंद्र-बिंदु हैं, जहाँ अनेक धार्मिक तर्क-पद्धतियाँ मिलती हैं।
नव-वर्ष की परंपराएँ
कैशेन-संप्रदाय की केंद्रीय पर्व-प्रथा चीनी नव-वर्ष के आसपास के दिनों पर केंद्रित है। प्रथम चंद्र-मास के पाँचवें दिन “कैशेन का स्वागत” (जिए कैशेन) मनाया जाता है। इस दिन परंपरागत रूप से दुकानें नव-वर्ष के अवकाश के बाद पहली बार खुलती हैं, आतिशबाजी होती है और धूपबत्ती अर्पित की जाती है। नव-वर्ष पर द्वारों पर लगाए जाने वाले लाल युगल-काव्य-पट्टों में प्रायः कैशेन के चित्र या उनके संदर्भ होते हैं। एक विशेष प्रथा “कैशेन-चित्र वितरण” है, जिसमें भ्रमणशील भिक्षु या भिखारी कैशेन के चित्र घर-घर बाँटते हैं और बदले में एक छोटा दान प्राप्त करते हैं, जिसे आने वाले वर्ष के लिए शुभ माना जाता है।
प्रतिमा-विज्ञान
कैशेन के मानक प्रतिमा-विज्ञान में एक अधिकारी को लाल आधिकारिक वस्त्र, काली अधिकारी टोपी, ऊपर की ओर उठे फीतों वाली स्वर्णिम शिरस्त्राण और हाथ में एक युआनबाओ (ढला हुआ स्वर्ण-पिंड) लिए दर्शाया जाता है। प्रायः चार “लघु कैशेन” (शियाओ कैशेन) उनके साथ होते हैं, जो धन के विभिन्न खंडों के लिए उत्तरदायी हैं।
सैन्य रूप में, विशेषतः झाओ गोंगमिंग या गुआन यू के रूप में, वे कवच और शस्त्र धारण करते हैं। दोनों रूपों में लाल रंग की प्रधानता है; यह चीनी सौभाग्य का रंग है और कैशेन-संप्रदाय में प्रसन्न प्रत्याशा और सफलता का प्रतीक है।
आधुनिक अर्थव्यवस्था में कैशेन
चीनी प्रवासी समुदाय में और 1978 के सुधार-युग के आधुनिक चीन में कैशेन-संप्रदाय ने एक आश्चर्यजनक पुनर्जागरण का अनुभव किया है। शंघाई या हॉंगकॉंग जैसे अत्यधिक धर्मनिरपेक्ष व्यापारिक वातावरण में भी रेस्तराँ, नाई की दुकानों, छोटे व्यवसायों और यहाँ तक कि कॉर्पोरेट मुख्यालयों में कैशेन के देव-स्थान व्यापक रूप से पाए जाते हैं।
धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से यह इस बात का एक रोचक उदाहरण है कि किस प्रकार पारंपरिक धर्म आधुनिक पूँजीवादी व्यापारिक नैतिकता के साथ धर्मशास्त्रीय निहितार्थों को विस्तृत किए बिना सुसंगत हो सकता है।
Jochen Kandel ने “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben” (München 1998) में इस आधुनिक स्थिति का अध्ययन किया और पाया कि कैशेन-उपासना को न तो मात्र अंधविश्वास के रूप में पढ़ा जा सकता है और न ही सुसंगत धर्मशास्त्र के रूप में; यह एक व्यावहारिक प्रतीक-प्रथा है जो सांस्कृतिक पहचान, नैतिक संकेतों और दैनिक व्यापारिक व्यवहार को परस्पर जोड़ती है।
धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण
कैशेन चीनी लोक-धर्म की “कार्यात्मक विशेषज्ञता” का एक पाठ्यपुस्तकीय उदाहरण हैं। जबकि एकेश्वरवादी धर्म सामान्यतः जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए एक देवता को जानते हैं, चीनी परंपरा धार्मिक वास्तविकता को कार्यों के अनुसार संगठित करती है, जिनमें से प्रत्येक के पास अपना देवता या देव-समूह होता है। धन एक केंद्रीय कार्यात्मक क्षेत्र के रूप में एक प्रचुर बहुरूपी दैवीय प्रतिनिधित्व प्राप्त करता है।
यह बहुरूपता एक स्वतंत्र धर्म-घटनाक्रम विज्ञान की तर्क-युक्ति प्रदर्शित करती है, जिसमें कार्य, नैतिक आवश्यकता और प्रतिमा-रूप परस्पर संबंधित होते हैं। Edward Schafer ने “The Divine Woman” (San Francisco 1973) और परवर्ती अध्ययनों में इस कार्यात्मक विशेषज्ञता को चीनी धार्मिकता के विशिष्ट लक्षण के रूप में चिह्नित किया है।
स्रोत एवं अतिरिक्त साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Fengshen Yanyi (“देवताओं की स्थापना”), 16वीं शताब्दी; Shiji, Sima Qian, अध्याय “Huo Zhi Liezhuan” (“धनवानों की जीवनियाँ”); झेजियांग और जिआंगसू के मिंग और छिंग-कालीन मंदिर-सूचियाँ; छिंग-काल की लोक-धार्मिक वुशेन-कैशेन विधि-ग्रंथ।
द्वितीयक साहित्य: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
कैशेन और रसोई-देवता
कैशेन-समूह का एक महत्त्वपूर्ण पहलू रसोई-देवता (Zaojun, Zao Wangye) के साथ उनका संबंध है, जो चीन की सर्वाधिक लोकप्रिय गृह-देवताओं में से एक हैं। लोक-विश्वास के अनुसार रसोई-देवता वर्ष भर चूल्हे में निवास करते हैं और परिवार के आचरण का पर्यवेक्षण करते हैं।
12वें चंद्र-मास के 23वें दिन वे स्वर्ग की ओर प्रस्थान करते हैं और जेड-सम्राट को प्रतिवेदन देते हैं। कुछ परंपराओं के अनुसार कैशेन इस प्रतिवेदन के आधार पर दी जाने वाली सांसारिक “पुरस्कार-राशि” के वितरण के लिए उत्तरदायी हैं।
यह अवधारणा एक नैतिक घटक (सदाचारियों को पुरस्कार) को एक आर्थिक घटक (संपत्ति-वृद्धि) से जोड़ती है। यह धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से रोचक है, क्योंकि यह दर्शाती है कि चीनी लोक-धर्म आर्थिक सफलता को एक नैतिक संदर्भ-ढाँचे में किस प्रकार स्थापित करता है।
विशुद्ध उदारवादी व्यापारिक नैतिकता के विपरीत, यहाँ धन व्यक्तिगत तर्कसंगतता का परिणाम नहीं है, बल्कि सम्यक आचरण का फल है, जो स्वर्गीय नौकरशाही द्वारा आवंटित किया जाता है।
गुप्त संघों में कैशेन
कैशेन-उपासना की एक विशिष्ट धारा छिंग-काल (17वीं से 20वीं शताब्दी के प्रारंभ तक) के चीनी गुप्त संघों तक जाती है। इन संघों में, जिनमें त्रिया (Sandian Hui) सम्मिलित है, गुआन यू को धन-देवता (वुशेन कैशेन) के रूप में अपने अनुष्ठानों में स्थान दिया गया। संघ में प्रवेश उनकी प्रतिमा के समक्ष रक्त-शपथ के साथ होता था।
संघ के सदस्य व्यापारी अपने व्यापारिक संबंधों की शपथ गुआन यू की सुरक्षा में लेते थे, जिससे राज्य-बाह्य अनुबंध-बंधन संभव होता था।
यह धार्मिक-विधिक संरचना दक्षिण-चीनी प्रवासी समुदायों में विशेष रूप से प्रचलित थी और प्रवास के साथ दक्षिण-पूर्व एशिया, उत्तरी अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया की प्रवासी बस्तियों तक फैल गई। Hans Steininger और Jochen Kandel ने अपने अध्ययनों में चीनीभाषी व्यापार-संस्कृति पर इस स्थिति के दीर्घकालिक प्रभाव का अनुरेखण किया है।
विश्वभर में कैशेन-मंदिर
कैशेन-उपासना का प्रसार चीनी प्रवासी समुदाय के साथ लगभग सभी महाद्वीपों तक पहुँच गया है। सिंगापुर के गेलांग मोहल्ले में एक प्रसिद्ध कैशेन-मंदिर है, जो 1930 के दशक में चीनी व्यापारियों द्वारा स्थापित किया गया था।
सैन फ्रांसिस्को के चाइनाटाउन, सिडनी और मनीला में ऐसे ही मंदिर पाए जाते हैं। आधुनिक मुख्य भूमि चीन में 1978 के आर्थिक सुधारों ने कैशेन-उपासना के पुनरुत्थान को गति दी है।
शंघाई, शेनझेन और ग्वांगझोऊ के विभिन्न वर्गों में लगभग प्रत्येक छोटी दुकान, रेस्तराँ और नाई की दुकान में कैशेन के देव-स्थान पाए जाते हैं। एक विजित मानी जाने वाली धार्मिक प्रथा की यह “वापसी” धर्म-समाजशास्त्रीय अनुसंधान में व्यापक ध्यान का विषय बनी है। यह दर्शाती है कि माओ-काल में दमित लोक-धर्म नष्ट नहीं हुए थे, बल्कि गुप्त रूप में विद्यमान रहे थे।
कन्फ्यूशियाई-दाओवादी संदर्भ
कैशेन-उपासना को तीन चीनी मुख्य धर्मों में से किसी एक से कठोरता से नहीं जोड़ा जा सकता। यह मुख्यतः लोक-धार्मिक है, किंतु इसमें दाओवादी अंश भी हैं और (गुआन यू के मामले में) कन्फ्यूशियाई अंश भी।
दाओवादी विधि कैशेन को अपनी देव-अनुक्रम-व्यवस्था में जेड-सम्राट के उप-देवता के रूप में समेकित कर सकती है। कन्फ्यूशियाई नैतिकता गुआन यू को निष्ठावान सदाचार के आदर्श के रूप में अपनी सदाचार-सूची में सम्मिलित कर सकती है।
यह बहु-संबद्धता चीनी धार्मिकता का एक विशिष्ट लक्षण है, जिसमें पश्चिमी धर्म-इतिहास में प्रचलित “धर्मों” के बीच की तीखी सीमाएँ एक उचित वर्णन-उपकरण नहीं बनतीं। Florian Reiter और Stephen Bokenkamp ने स्वतंत्र रूप से पश्चिमी धर्म-अवधारणाओं से चीनी लोक-धर्म के वर्णन की पद्धतिगत कठिनाई की ओर संकेत किया है।
फेंगशेन यान्यी में झाओ गोंगमिंग
उपन्यास “Fengshen Yanyi” (देवमंडल की स्थापना का उपन्यास, संभवतः 16वीं शताब्दी के अंत में, Xu Zhonglin को आरोपित) कैशेन-व्यक्तित्व झाओ गोंगमिंग का मुख्य साहित्यिक स्रोत है।
उपन्यास में झाओ गोंगमिंग एक दाओवादी जादूगर हैं जो शांग वंश के पक्ष में उदीयमान झोऊ वंश के विरुद्ध युद्ध करते हैं। वे एक काले बाघ पर सवार होते हैं, एक जादुई दंड चलाते हैं और “चौबीस स्वर्ण-मोतियों” को नियंत्रित करते हैं जिन्हें वे प्रक्षेपास्त्र के रूप में उपयोग करते हैं।
युद्ध में उनकी मृत्यु के बाद उन्हें सर्वशक्तिमान आत्मा जियांग जिया द्वारा मरणोपरांत “अंधकार-सेना के दरबार” में नियुक्त किया जाता है, जहाँ से वे कैशेन के रूप में सांसारिक व्यापारिक मामलों का पर्यवेक्षण करते हैं।
झाओ गोंगमिंग से जुड़ी कैशेन-उपासना के दो पक्ष हैं: एक ओर साहित्यिक-उपन्यासात्मक, जो उन्हें एक हारे हुए नायक के रूप में चित्रित करता है, और दूसरी ओर लोक-धार्मिक, जो उन्हें धन के गारंटर के रूप में आह्वान करता है।
Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) ने दाओवादी देवताओं के लोकप्रिय-धार्मिक प्रसार के वाहन के रूप में Fengshen Yanyi के धर्म-ऐतिहासिक महत्त्व का व्यापक विश्लेषण किया है।
गुआन यू के साथ वुशेन-परंपरा
गुआन यू (मृत्यु 220 ईसवी), उत्तर-हान काल के ऐतिहासिक सेनापति, तांग-काल से संरक्षण-देवता के रूप में पूजित हुए और मिंग-काल में “वुशेन कैशेन” (योद्धा धन-देवता) के रूप में कैशेन-देवमंडल में समेकित किए गए। गुआन यू का धन-संप्रदाय से संबंध एक विरोधाभास है, जो धर्म-घटनाक्रम विज्ञान की दृष्टि से व्याख्या की माँग करता है।
लोक-धार्मिक परंपरा इसे कई स्रोतों से व्युत्पन्न करती है: गुआन यू की निष्ठा को व्यापारिक नैतिकता के आदर्श के रूप में, डाकुओं और बेईमान प्रतिस्पर्धियों से उनकी रक्षात्मक भूमिका, और इस तथ्य से कि मिंग-काल में लेखाकार-शिल्प के सैन्य वर्ग के साथ संरचनात्मक संपर्क थे।
Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) ने गुआन यू के राज्य-पोषित संप्रदाय में उदय को उत्तर-साम्राज्यकाल के एक धर्म-समाजशास्त्रीय महत्त्वपूर्ण प्रकरण के रूप में वर्णित किया है। आज गुआन यू अनेक पूर्व-एशियाई व्यापारिक स्थलों में, बैंक-शाखाओं से लेकर रेस्तराँ तक, संरक्षक के रूप में उपस्थित हैं।
पाँच-मार्ग कैशेन और प्रांतीय संरचना
कैशेन-संप्रदाय की एक महत्त्वपूर्ण प्रकार “पाँच-मार्ग कैशेन” (वुलू कैशेन) की उपासना है। इस संरचना में एक केंद्रीय कैशेन और चार अन्य कैशेन हैं, जिनमें से प्रत्येक एक दिशा से संबद्ध है। केंद्रीय कैशेन प्रायः झाओ गोंगमिंग हैं, और चार दिशा-देवता हैं शियाओ शेंग (पूर्व), काओ बाओ (दक्षिण), चेन जिउगोंग (पश्चिम) और याओ शाओसी (उत्तर)।
यह पाँच-भागीय संरचना कन्फ्यूशियाई प्रशासनिक विभाजन और दाओवादी पाँच-पर्वत-धर्मशास्त्र के समानांतर निर्मित है। यह धार्मिक क्षेत्र में स्थानिक सममिति की चीनी आवश्यकता को प्रतिबिंबित करती है। दक्षिण-चीनी लोक-विश्वास और दक्षिण-पूर्व-एशियाई प्रवासी समुदायों में वुलू-कैशेन-प्रकार विशेष रूप से प्रचलित है। पेनांग, मलक्का और सिंगापुर के होक्किएन समुदायों के मंदिर इसे मुख्य रूप में प्रचलित रखते हैं।
नव-वर्ष-विधि और कैशेन-स्वागत
“कैशेन-स्वागत” (जिए कैशेन) चीनी नव-वर्ष-विधि का एक केंद्रीय तत्त्व है। यह परंपरागत रूप से नव-वर्ष के पाँचवें दिन की प्रातः होता है, जब उत्सव-सप्ताह के बाद दुकानें पुनः खुलती हैं। परिवार और व्यावसायिक प्रतिष्ठान धूपबत्ती जलाते हैं, लाल मोमबत्तियाँ प्रज्वलित करते हैं और कैशेन-प्रार्थना-सूत्र उच्चारित करते हैं। कहीं-कहीं कैशेन-वेशधारी लोग सड़कों पर चलते हैं और लाल लिफाफे या तावीज़ वितरित करते हैं।
1970 के दशक के उत्तरार्ध में बाज़ार-सुधार के बाद आधुनिक चीन में कैशेन-स्वागत के इस सार्वजनिक रूप ने एक आश्चर्यजनक पुनर्जागरण का अनुभव किया है। Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) ने शाआनशी और हेनान में कैशेन-संप्रदाय के पुनरुत्थान का नृजातीय-वर्णन प्रस्तुत किया है।
यह पुनर्जागरण आर्थिक-नीतिगत परिवर्तन से संबद्ध है और दर्शाता है कि माओवाद के अंतर्गत धार्मिक संरचनाएँ नष्ट नहीं हुई थीं, बल्कि सतह के नीचे विद्यमान रही थीं।
दक्षिण-चीनी व्यापारिक नैतिकता में कैशेन
दक्षिण-चीनी व्यापार-जगत में, विशेष रूप से होक्किएन, तेओचेव और हक्का समुदायों के बीच, कैशेन की एक विशिष्ट भूमिका ब्रह्मांडीय सह-भागीदार के रूप में है। कुछ व्यवसायों में अनुबंध अनुष्ठानिक रूप से कैशेन की प्रतिमा के समक्ष संपन्न किए जाते हैं, और वार्षिक लेखा-समापन-समारोह (सिल्वेस्टर या 12वें माह के 24वें दिन) कैशेन-नैवेद्य से जोड़ा जाता है।
व्यापारिक नैतिकता की इस अनुष्ठानिक कैशेन-संप्रदाय-अंतर्स्थापना को G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) और Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) ने चीनी आर्थिक इतिहास की एक कुंजी के रूप में व्याख्यायित किया है।
यह व्यापारिक भागीदारों के नैतिक बंधन के लिए एक सांस्कृतिक आधार प्रदान करती है और एक ऐसी अर्थव्यवस्था में लेनदेन-लागत को कम करती है, जो ऐतिहासिक रूप से राज्य-कानूनी अनुबंध-प्रवर्तन पर कम निर्भर रही है।
पर्यटन और धार्मिक घटना के रूप में कैशेन-मंदिर
कैशेन-मंदिर लगभग प्रत्येक चीनी नगर में उपस्थित हैं, प्रायः बड़े मंदिर-परिसरों में सह-संप्रदाय के रूप में, किंतु कभी-कभी स्वतंत्र पवित्र स्थलों के रूप में भी।
प्रसिद्ध कैशेन-मंदिरों में दातोंग (शांशी) का कैशेन मियाओ, बीजिंग के योंगहेगोंग लामा-मंदिर में कैशेन दियान और ताइपेई के अनेक मंदिर सम्मिलित हैं। प्रवासी समुदायों में हॉंगकॉंग, सिंगापुर और बैंकॉक के कैशेन-मंदिर विशेष रूप से प्रमुख हैं।
प्रथम चंद्र-मास के पाँचवें दिन कैशेन-जन्मोत्सव के अवसर पर इन मंदिरों में प्रतिदिन दस हज़ार से लेकर एक लाख तक तीर्थयात्री आते हैं। पिछले दो दशकों में पर्यटन आयाम ने धार्मिक आयाम को आंशिक रूप से आच्छादित कर लिया है, जिससे कैशेन-संप्रदाय की प्रामाणिकता और व्यावसायिकरण पर बहस छिड़ी है।
यह बहस Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) और David Palmer द्वारा प्रलेखित है।
सामान्य प्रश्न
कैशेन कौन हैं? चीनी धन, आर्थिक समृद्धि और सफल व्यापार के देवता। वे कोई एकल व्यक्तित्व नहीं हैं, बल्कि अनेक व्यक्तिरूपों का एक समूह हैं, जिनमें झाओ गोंगमिंग, बी गान, फ़ान ली और गुआन यू सम्मिलित हैं।
वेंशेन और वुशेन कैशेन में क्या अंतर है? नागरिक कैशेन (वेंशेन) आर्थिक सफलता को प्रोत्साहित करने के लिए उत्तरदायी है, जबकि सैन्य कैशेन (वुशेन) चोरी, धोखाधड़ी और अनुबंध-भंग से सुरक्षा के लिए। बी गान और फ़ान ली नागरिक श्रेणी में आते हैं, और झाओ गोंगमिंग तथा गुआन यू सैन्य श्रेणी में।
कैशेन की विशेष पूजा कब होती है? चीनी नव-वर्ष पर। प्रथम चंद्र-मास के पाँचवें दिन “कैशेन-स्वागत” मनाया जाता है, जिस दिन परंपरागत रूप से दुकानें नव-वर्ष की छुट्टी के बाद पहली बार खुलती हैं।
कैशेन कैसे दिखते हैं? नागरिक रूप में लाल वस्त्र, काली अधिकारी टोपी और हाथ में सुनहरे युआनबाओ के साथ एक अधिकारी के रूप में। सैन्य रूप में (झाओ गोंगमिंग, गुआन यू) शस्त्र-सहित कवचधारी योद्धा के रूप में।
