Horusen Cippusa – Egiptoko babes- eta sendabelarria

Horusen Cippusa Egipto Zaharreko (Ägypten) babes-objektu bat da. Estela bat da, hau da, irudi eta testuz estalitako plaka bat. Erdigunean Horus jainko gaztea dago.

Jantzitako amulet batetik desberdin, cippusa jarrita edo eskuz eusten den objektu bat da. Etxeko erabilerarako pieza txikiak eta santutegietan zein leku publikoetan zutik zeuden estela handiagoak daude.

Horusen Cippusak arrisku oso zehatz bati aurre egiten dio. Animalia kaltegarrien pozoiaren aurka babesteko eta suge-kosketa zein eskorpio-ziztada aurka laguntzeko balio behar zuen.

Horrela, cippusa aldi berean babes- eta sendaketa-objektua da. Pozoia uxatu eta, jadanik eragina duenean, haren efektua ezeztatu behar zuen. Babesa eta sendaketa oso lotuta daude bertan.

Erlijio-zientzian cippusa adibide ona da irudia, hitza eta ekintza babes-praktika bakar batean uztartzen dituen objektu baten. Bere eragina hiru elementu horien elkarlanean oinarritzen da.

Cippusak, gainera, erakusten du egiptoar erlijioa eguneroko arrisku zehatzei erantzuten ziela. Sugeak eta eskorpioiak mehatxu erreal eta oso hedatua ziren, eta cippusa horren aurkako erlijiozko erantzuna zen.

Cippusaren erdigunean Horus jainkoaren forma bereziki bat dago: Horus haur gisa. Horusen haur-itxura hori ikerketan maiz Harpokrates greziar izenaz ezagutzen da.

Horus haur gisa Isis eta Osirisen semea da. Egiptoar tradizioaren arabera, Isisek bere semea Nilo deltako zingiretan ezkutatu zuen eta bere etsaietatik babestu zuen.

Garai hartan Horus txikiak arrisku ugariri egin behar izan zien aurre. Kondairek diote haurra eskorpio batek ziztatu zuela edo suge batek ozka egin ziola, eta larriki egon zela.

Larritasun hori gainditu egin zen. Jainkoen ahalmenaz eta magia-hitz eraginkorren bidez, Horus txikia sendatu zuten. Jainko-haurraren sendaketaren kondaira da cippusaren oinarrian dagoena.

Cippusa erabiltzen zuenak kondaira horretara jotzen zuen. Horus txikia pozoi eta arriskutik sendatu zuten bezala, cippusera jotzen zuen pertsonak ere sendatu behar zuen.

Cippusak, horrela, ez du jainko heldu eta boteretsurik erakusten, arrisku eta salbamenaren mende dagoen haur bat baizik. Haur horren salbamenean datza, hain zuzen, cippusa eraginkor bihurtu behar zuen eredua.

Cippusak, erdigunean, Horus jainko-haur biluzia erakusten du. Zutik dago eta ikuslearengana begiratzen du. Aurrez aurreko irudikapen hori, Bes-en kasuan bezala, ezohikoa da egiptoar artean.

Horus txikia bi krokodiloren gainean dago zutik. Eskuekin animalia arriskutsuak, hala nola sugeak, eskorpioiak eta mehatxutzat jotzen ziren beste izaki batzuk, harrapatu eta menderatzen ditu. Sendo eutsi eta indargabetzen ditu.

Horusen buruaren gainean, maiz, Bes jainkoaren aurpegia agertzen da. Etxeko jainko babeslea horrela eszenaren gainetik begiratzen ari da. Bes eta Horus, bi babes-figura, elkarrekin ari dira lanean cippusean.

Irudi-eszenak, horrela, garaipen bat erakusten du. Jainko-haurrak animalia arriskutsuak gainditu ditu eta bere ahalmenean eusten die. Arriskuaren menderatze hori da irudiaren funtsezko mezua.

Eszena nagusiaren inguruan eta atzeko aldean cippusa testuz estalita dago. Testu horiek magia-formulak dira, eta irudia bezain garrantzitsuak dira cippusaren eraginerako.

Irudiak eta testuak cippusean batasuna osatzen dute. Irudiak arriskuaren gaineko garaipena erakusten du; testuak garaipen hori ekartzen duten formulak ahoskatzen ditu. Elkarrekin bakarrik osatzen dute babes-objektu eraginkorra.

Cippusa erabat testuz estalita dago. Testu horiek konjuroak eta magia-formulak dira, pozoi eta animalia pozoitsuen aurka.

Formulek Horus haurraren sendaketaren kondaira jasotzen dute. Horus pozoiaren mehatxupean nola egon zen eta nola salbatu zuten kontatzen dute. Salbamen hori kontatzeak gizakiaren salbamena ekarri behar zuen.

Testuetan Horus txikia lehenago lagundu zuten jainkoei dei egiten zaie. Batez ere Isis, ama, eta Thot, jakinduriaren eta hitz eraginkorren jainkoa, agertzen dira formula horietan.

Magia-formulak zuzen ahoskatutako hitzak eraginkorrak diren ideian oinarritzen ziren. Jainkozko sendaketa gogora zekarren formula batek sendaketa hori orainaldian errepikatu behar zuen.

Testuek zuzenean pozoiari zuzentzen zaizkio. Gorputzetik alde egiteko agintzen diote, Horusen gorputzetik behin alde egin zuen bezala. Hitza horrela pozoiaren aurkako arma bihurtzen da.

Testu eta eraginaren lotura sendo hori da cippusaren ezaugarri nagusia. Ez da irudi hutsa, hitzen euskarria baizik, eta hitz horietan datza haren babes-indarraren zati funtsezkoa.

Horusen Cippusa modu berezi batean erabiltzen zen. Erabilera horrek objektua zuzenean lotzen zuen kaltetutako pertsonaren sendaketarekin.

Cippusaren gainetik ura isurtzen zen. Ura irudien eta zizelkatutako testuen gainetik igarotzen zen. Egiptoko sinesmenaren arabera, horrela urak irudien eta esaldien indarra bereganatzen zuen.

Cippusaren gainetik igarotako ura biltzen zen. Ordutik sagaratutzat hartzen zen eta estelaren babes-indarraz beteta zegoela uste zen. Ur arrunta sendagai eraginkor bihurtua zen.

Sagaratutako ur hori erabiltzen zen, ziztada edo hozka jasandako pertsonari laguntzeko. Edaten zen edo bestelako moduren batean aplikatzen zen. Uraren bidez Cippusaren babes-indarra pertsonaren gorputzera hel zedin nahi zen.

Estelaren indarra modu horretan mugikorra bihurtzen zen. Ez zegoen jadanik harriari lotua, ura bidez behar zuen pertsonarengana eraman zitekeen baizik.

Ohitura honek ideia bikaina erakusten du. Estelaren irudia eta hitza uraren bidez, nolabait, desegin eta pertsonarengana transmititzen ziren. Horrela, Cippusa bere indarra transmititu daitekeen objektua da.

Cippusa arrisku oso zehatz baten aurka zuzentzen da: animalia pozoitsuen aurka. Sugeak eta eskorpioiak Egipton nonahikoak ziren, eta arrisku etengabea eta erreala osatzen zuten.

Sugeak hozka egiteak edo eskorpioiak ziztatzeak heriotza ekar zezakeen. Egiptoak ez zeukan gaur egun ulertzen dugun moduko tratamendu ziurrik. Egoera horretan, jainkoen babesa erabateko garrantzia zuen.

Cippusa arrisku horri emandako erantzun erlijiosoa zen. Zoritxarra gertatu aurretik babestu behar zuen, eta pozoia dagoeneko eragiten ari bazen, sendatu behar zuen. Prebentzioa eta sendaketa elkarrekin lotuta zeuden.

Etxean erabiltzeko cippus txikiak etxean gordeta izan zitezkeen. Larrialdi kasuan, uraren bidez baliatu ahal zen objektua eskura egoten zen.

Horrela, Cippusa arrisku zehatz eta izendatu bati zuzendutako babes-objektuen artean sartzen da. Babes-ikur orokor batetik ezberdinki, animalien pozoiaren aurka zuzentzen da bereziki.

Zuzentasun zehatz horretan agertzen da Egiptoko babes-praktikaren bizitzarekiko hurbiltasuna. Cippusak ez zion mehatxu abstraktu bati erantzuten, egunero jendeak jasaten zuen arrisku erreal bati baizik.

Horus-en cippusa oso tamaina desberdinetakoa izan zen. Aniztasun horrek pieza txiki eta eskuragarrietatik hasi eta estela handi eta landuraino iristen da.

Cippus txikiak etxeko erabilerarako ziren. Etxean gorde eta behar izanez gero erabil zitezkeen. Familia bakoitzaren babesa ziren.

Horrez gain, cippus handiak ere bazeuden, tokitegietan eta leku publikoetan kokatuak. Jendarte osoarentzat irisgarriak ziren. Laguntza behar zuen edonork ur bedeinkatua eskura zezakeen haietan.

Estela handi horien adibiderik ospetsuena Metternich-estela deritzona da. Irudiz eta testuz erabat estalirik dago, eta gaur egun kontserbatzen diren cippus garrantzitsuenetakoa da.

Estela handi horiek erakusten dute pozoiaren aurkako babesa komunitate osoaren kezka zela. Ez familia bakarrik, baita tokitegia eta espazio publikoa ere babesa eskaintzeko prest zeuden.

Etxeko pieza txikitik estela publiko handiraino zabaltzen den aniztasun horrek argi uzten du zenbateraino zabaldua zegoen cippusa. Esparru pribatua eta publikoa era berean estaltzen zituen.

Horusen Cippusak hainbat eragite-printzipio bateratzen ditu babes-praktika bakar batean. Batasun horrek objektu babesle honengatik bereziki argigarria bihurtzen du.

Lehen osagaia irudia da. Animalia arriskutsuak menderatzen dituen Horus haur garaileak agertzen dituen irudiak garaipena hori arriskuaren gainean adierazten du. Irudiak garaipen hori bizirik ekartzen du.

Estelan idatzitako sorginkeria-esaldiek jainkoei dei egiten diete eta pozoiari atzera egiteko agindua ematen diote. Modu zuzenean esandako eta idatzitako hitza eraginkorra zela uste zen.

Hirugarren osagaia ura da. Irudiaren eta hitzaren indarra bereganatu eta pertsonari transmititzen dio. Urak babes-indarra mugikor eta erabilgarri bihurtzen du.

Hiru osagai horiek elkarrekin funtzionatzean baino ez du Cippusak bere esanahi osoa hartzen. Irudiak, hitzak eta urak babes-praktika oso eta itxi bat osatzen dute, non elemento bakoitzak bere eginkizuna duen.

Irudi, hitz eta egintzaren batasun hori Egiptoko babes-praktikaren ezaugarri bereizgarria da. Cippusak hori modu argi eta osatuan erakusten du, eta horregatik Egipto Zaharreko babes-objektu irakasgarrienetako bat da.

Horus Cippusa gaur egun batez ere egiptoar kulturaren ezagutzaileen artean da ezaguna. Ez da oso hedatua dagoen ikurra, baina egiptologian gai garrantzitsu eta ondo ikertua da.

Museoetako Egipto bildumarik handienetan hainbat cippus gordetzen dira, etxeko pieza txikietatik hasi eta estela handietaraino. Metternich-estela pieza ezagunenetakoa da, eta bilduma garrantzitsu batean gordetzen da.

Egiptoar erlijioaren ikerketarako, cippusak balio handia du. Bere testuek egiptoar sendagintzari, xantxuari eta erlijioaren eta sendaketaren arteko loturari buruzko begirada eskaintzen dute.

Cippusak erakusten du egiptoar erlijioak bizitzako arrisku zehatzei erantzun zehatza ematen ziela. Animalien pozoiaren kontrako babesa premiazko kezka zen, eta horri objektu berezi bat eskaini zitzaion.

Horrela, cippusa babesa eta sendaketa lotzen dituen babes-objektu bikaina da. Zoritxarra uxatu behar zuen, eta jadanik gertatu bazen, haren eragina desegin.

Horus Cippusa, hortaz, Antzinako Munduko babes-objekturik landuenetako bat da. Bertan bat egiten dute salbatutako jainko-haurraren mitoa, hitzaren indarra eta indar hori uraren bidez gizakiengana eramaten duen ohitura.