Teurgia, neuplatonismoaren jainko-eragina eta erritu praktika

Teurgia antzinaro berantiarreko praktika erritual bat da, eragin neoplatoniko jainkotiarrari dagokiona, Iamblikosengandik Prokloraino eta Orakulu Kaldearrak arte.

Teurgiak antzinaro berantiarreko, neoplatonismoak markatutako praktika izendatzen du, zeinaren bidez indar jainkotiarrei egindako deiaren bidez gizakia mailaz maila Bakarrarekin berriz batzera bideratzen den. Teologiak jainkotiarraz hitz egiten duen bitartean, teurgiak jainkotiarrarekin batera jarduten du, sinboloen, himnoen, garbiketen eta jainkoen zeinutzat hartzen diren irudien bidez.

Jatorria eta kontzeptuaren mugaketa

Theourgía terminoa II. mendean agertzen da lehen aldiz, Orakulu Kaldearrak izeneko poema didaktiko batean, gaur egun zatikatua iritsi zaigun testu bat, neoplatonikoentzat testu santua zena.

Kalzisko Iamblikosek De mysteriis Aegyptiorum lanean (K.o. 300 inguru) teurgia magia arruntetik zorrotz bereizten du: magiak jainkoak behartu nahi ditu; teurgiak, aldiz, haien jarduera askea jarraitzen du eta jainkotiarra jaisteko baldintzak baino ez ditu sortzen.

Bereizketa hori XXI. mendera arte da nagusi mistizismo erritualari buruzko eztabaida guztietan.

Praktika erritualak

Praktika teurgikoak hainbat maila ditu. Beheko mailan sinbolo materialek jarduten dute, landareek, harriek, animalia sakrifizioek, ke-erretzeek, gizakiaren eta korronte jainkotiarraren arteko lotune sinpatiko gisa. Erdiko mailak soinuarekin egiten du lan: himnoak, bokal-serieak, hala nola grekozko bokalak zazpitan ozen esatea, jainko-izenak ozen deitzea.

Maila gorena bat-egite noetikoa da, hausnarketazkoa, non espiritua kanpoko laguntzarik gabe demiurgoaren nousarekin lotzen den. Iamblikosek helburua hénosis gisa deskribatzen du, batasuna, non norbanakoaren ni-a argi jainkotiarrean berriz murgiltzen den, desegin gabe.

Funtsezkoa da sýnthema kontzeptua, zeinuarena. Doktrina neoplatonikoaren arabera jainko bakoitzak arrastoak uzten ditu mundu materialean, landare, kolore, zenbaki eta forma geometriko jakin batzuk.

Arrasto horiek erritualki biltzen dituenak dagokion jainkoaren korrontea erritualaren lekura bideratzen du. Hori ez da manipulazioa, ordena kosmiko bat aitortzea baizik, non gauza bakoitzak jainkoen izpi-sarean bere tokia duen.

Proklos eta Atenasko Eskola

V. mendean Proklosek teurgia sistematizatzen du Platonen elkarrizketei buruzko iruzkinetan. Bere lan nagusiak, Theologische Elemente, izatearen maila guztiak triade-logika batean antolatzen ditu: izatea, bizitza, espiritua. Teurgiak triade horietan zehar igoz jarduten du.

Diotenez, Proklosek berak egunero eguzkiari omenaldia egiten zion eta egun finko batzuetan jainko egiptoar, orfiko eta kaldearrei deitzen zien. Justinianok 529an Atenasko Akademia itxi zuenean, teurgia instituzionalizatua amaitzen da; haren testuak, ordea, itzulpen siriar, arabiar eta azkenean latinetan iraun dute.

Berpizkundea eta eraginaren historia

Marsilio Ficinok, XV. mende amaieran Florentzian, Plotinoren, Iamblikosen eta Prokloren lanak itzultzen ditu eta literatura hermetikoarekin lotzen ditu.

De vita coelitus comparanda lanean (1489) teurgia kristautu baten oinarriak ezartzen ditu: musika, irudi eta talismanek eragin planetarioa bideratu behar dute, idolatrian erori gabe. Ficino, Pico della Mirandola eta Agrippa von Nettesheimen bitartez, praktika teurgikoa Europako tradizio hermetiko eta kabalistikora hedatzen da.

XIX. mendean Gizarte Teosofikoak kontzeptua hartzen du, eta XX. mendean Hermetic Order of the Golden Dawn-ek sistema teurgiko landu bat eratzen du, tarot, magia enokiar eta zuhaitz kabalistikoarekin. Gaur egungo praktikak funtsezko printzipio berak erabiltzen ditu: garbiketa, deia, ikuspegia, bidaltzea, ixtea.

Teurgia eta Goetia

Magia mendebaldarrean teurgia tradizionalki Goetiatik bereizten da: lehenak gorantz jainkoak eta aingeruak deitzen ditu, bigarrenak beherantz deabruak. Bereizketa hori, hala ere, idealtzat hartutakoa da. Lemegeton lanak bi poloak biltzen ditu, eta Hermetic Order tradizioak Goetia igoera teurgiko baten itzal-lanaren zati integratutzat hartzen du.

Iturriak

• Iamblichos: De mysteriis Aegyptiorum, Émile des Places-en edizio kritikoa, Paris 1966.
• Hans Lewy: Chaldaean Oracles and Theurgy, Paris 1956 (erreferentziazko lana).
• Wouter J. Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge 2012, 1., 2. kap.
• Algis Uždavinys: Philosophy as a Rite of Rebirth, Wiltshire 2008.
• Gregory Shaw: Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of Iamblichus, Pennsylvania State UP 1995.