Χουανίν, ανώτατος ουράνιος θεός της Κορέας
Ο Χουανίν, ως ανώτατος ουράνιος θεός της Κορέας, είναι στον ιδρυτικό μύθο ο παππούς του θρυλικού ιδρυτή του βασιλείου, Ντανγκούν. Ο Χουανίν (κορεατικά 환인, 桓因) είναι στον κορεατικό ιδρυτικό μύθο ο ανώτατος κύριος του ουρανού και παππούς του μυθικού προπάτορα Ντανγκούν.
Η μορφή του συνδέεται με την κορεατική ταυτότητα ως «λαού του ουρανού» και βρίσκεται στην αρχή της παλαιότερης διασωθείσας γενεαλογίας της κορεατικής βασιλείας. Η σημαντικότερη γραπτή πηγή είναι το «Samguk Yusa» («Καταλοιπόμενα Χρονικά των Τριών Βασιλείων»), που συνέταξε ο βουδιστής μοναχός Iryeon (1206–1289) το 1281.
Πίνακας περιεχομένων
Κατάσταση πηγών και ιστορικό πλαίσιο κειμένων
Το «Samguk Yusa» αποτελεί την κεντρική πηγή για την παράδοση του Χουανίν. Ο Iryeon στηρίχθηκε σε αυτό σε παλαιότερα, σήμερα χαμένα κείμενα, όπως το «Gogi» («Παλαιά Χρονικά»), που πιθανώς χρονολογείται από την ύστερη εποχή Goryeo.
Μια δεύτερη σημαντική πηγή είναι το «Samguk Sagi» («Ιστορία των Τριών Βασιλείων») του Kim Busik (1145), το οποίο ωστόσο έχει κομφουκιανο-ορθολογιστικό προσανατολισμό και παραλείπει σε μεγάλο βαθμό τα μυθικά στοιχεία. Ο Χουανίν δεν εμφανίζεται εκεί. Το «Jewang Ungi» του Yi Seunghyu (1287) τον αναφέρει, αντιθέτως, σε μια ποιητική ιστορία που συντάχθηκε παράλληλα με το έργο του Iryeon.
Ο James Grayson, στο «Korea: A Religious History» (1989), ανασύνθεσε την ιστορία των πηγών και έδειξε ότι η γραπτή καταγραφή της παράδοσης Ντανγκούν-Χουανίν πραγματοποιήθηκε μόλις στην ύστερη εποχή Goryeo, πιθανώς ως απάντηση στη μογγολική κυριαρχία.
Ο Hong-Key Yoon επισήμανε ότι η μυθική γενεαλογία διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας κορεατικής συλλογικής ταυτότητας έναντι της μογγολικής κυριαρχίας. Ο Maurizio Riotto εξέτασε λεπτομερώς τη βουδιστική διαμεσολάβηση στο έργο του Iryeon.
Θέση στον μύθο του Ντανγκούν
Στον μύθο ο Χουανίν είναι ο ανώτατος κύριος του ουρανού (cheonje) και πατέρας του Χουανούνγκ, ο οποίος με τη σειρά του είναι πατέρας του Ντανγκούν. Ο Χουανούνγκ επιθυμεί να κατέβει στη γη για να διδάξει τους ανθρώπους.
Ο πατέρας του Χουανίν του παραδίδει τρεις ουράνιες σφραγίδες («cheonbu inseo»), που πιστοποιούν την εξουσία του ως υιού του ουρανού, και τον αποστέλλει μαζί με 3.000 συντρόφους στο όρος Taebaek (που σήμερα ταυτίζεται κυρίως με το όρος Baekdu). Εκεί ο Χουανούνγκ ιδρύει την «Πόλη του Θεού» («Sin-si») και διδάσκει τους ανθρώπους στις 360 τέχνες της ζωής.
Στο βουνό ζουν μια αρκούδα και μια τίγρη, που επιθυμούν να αποκτήσουν ανθρώπινη μορφή. Ο Χουανούνγκ τους δίνει αρτεμισία και σκόρδο και τους διατάζει να νηστέψουν 100 ημέρες σε μια σπηλιά. Η τίγρη τα παρατάει, η αρκούδα όμως αντέχει και μεταμορφώνεται στην όμορφη γυναίκα Ungnyeo, η οποία με τον Χουανούνγκ γεννά τον προπάτορα Ντανγκούν.
Ο Ντανγκούν ιδρύει αργότερα το μυθικό βασίλειο Joseon, το οποίο τα μεσαιωνικά κείμενα χρονολογούν στο 2333 π.Χ. Ο ίδιος ο Χουανίν παραμένει σταθερά στον ουρανό και δεν επεμβαίνει άμεσα στα επίγεια συμβάντα.
Όνομα και ετυμολογία
Το όνομα Χουανίν αποδίδεται στα παλαιότερα κείμενα στα κινεζικά ως 桓因. Ο ίδιος ο Iryeon σημειώνει ότι πρόκειται για φωνητική απόδοση και ότι ο Χουανίν είναι άλλο όνομα του ινδικού θεού Ίντρα (Shakra Devanam Indra, στον Μαχαγιάνα Βουδισμό Sakra).
Αυτή η ταύτιση εκπλήσσει σε πρώτη ανάγνωση, αλλά απορρέει από τη βουδιστική μόρφωση του Iryeon. Στη βουδιστική κοσμολογία ο Ίντρα είναι ο κυρίαρχος των θεών Trayastrimsa και αντιστοιχεί λειτουργικά στον ανώτατο κύριο του ουρανού.
Ο Don Baker, στο «Korean Spirituality» (2008), ανέλυσε τη σημασία αυτής της βουδιστικής ταύτισης και έδειξε ότι ο Iryeon συνδύαζε δύο λειτουργίες: την αγκύρωση του κορεατικού ιδρυτικού μύθου σε μια πανβουδιστική κοσμολογία και την αναβάθμιση της εθνικής καταγωγής μέσω της σύνδεσης με μία από τις κεντρικές θεότητες του βουδιστικού κόσμου.
Η Antonetta Bruno, στις μελέτες της για την ιστορία της κορεατικής θρησκείας, πρότεινε ότι ο Χουανίν στην προβουδιστική του μορφή ήταν ένας εγχώριος ουράνιος θεός, του οποίου η ονομασία εναρμονίστηκε εκ των υστέρων με τον βουδιστικό Ίντρα.
Λειτουργία στο θρησκευτικό σύστημα
Σε αντίθεση με τον γιο του Χουανούνγκ και τον εγγονό του Ντανγκούν, ο Χουανίν δεν εμφανίζεται ως δρών πρόσωπο στον μύθο. Αποστέλλει, αναθέτει και επικυρώνει, χωρίς όμως ο ίδιος να επεμβαίνει. Ο ρόλος του είναι αυτός ενός υπερβατικού θεού του υπόβαθρου, που καθιστά τον κόσμο εφικτό εκ των άνω, χωρίς να επεμβαίνει στις τύχες του.
Η επιστήμη των θρησκειών γνωρίζει αυτόν τον τύπο ως «Deus otiosus», τον «αδρανή θεό», ο οποίος, σύμφωνα με τον Mircea Eliade, σε πολλές ιθαγενείς θρησκείες οδηγείται στο τέλος μιας εξέλιξης στο περιθώριο του πάνθεου.
Ο Boudewijn Walraven, στις μελέτες του για τον κορεατικό σαμανισμό, επισήμανε ότι ο Χουανίν διαδραματίζει ελάχιστο ρόλο στη σαμανική πρακτική, ενώ ο γιος του Χουανούνγκ και ο εγγονός του Ντανγκούν τιμούνται τουλάχιστον στις ορεινές λατρείες.
Αυτή η κατανομή αντιστοιχεί στο κλασικό πρότυπο, στο οποίο ο ανώτατος θεός παραμένει στο παρασκήνιο, ενώ οι δρώσες θεότητες ή ήρωες λαμβάνουν την άμεση λατρεία.
Χουανίν και το Daejonggyo
Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα γεννήθηκε στην Κορέα η θρησκεία Daejonggyo, ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα που μετέφερε τον μύθο Ντανγκούν-Χουανίν σε μια σύγχρονη θρησκευτική διδασκαλία.
Το Daejonggyo, που ίδρυσε ο Na Cheol το 1909, λατρεύει μια «ιερή τριάδα» αποτελούμενη από τον Χουανίν (τον Δημιουργό), τον Χουανούνγκ (τον Διαμορφωτή του Κόσμου) και τον Ντανγκούν (τον Προπάτορα), οι οποίοι νοούνται ως τρεις πτυχές μιας ενιαίας θεϊκής πραγματικότητας. Αυτή η θεολογική επεξεργασία δεν έχει προηγούμενα στην προχριστιανική κορεατική θρησκεία και αποτελεί μια δημιουργική σύνθεση χριστιανικών, βουδιστικών και λαϊκοθρησκευτικών στοιχείων.
Ο Don Baker και ο James Grayson ανέλυσαν τη σημασία του Daejonggyo για τη διαμόρφωση της κορεατικής ταυτότητας κατά την αποικιακή περίοδο. Η ιαπωνική αποικιακή διοίκηση καταδίωκε έντονα το κίνημα, διότι θεωρούνταν φορέας εθνικής κορεατικής συνείδησης. Σήμερα το Daejonggyo έχει λίγους πιστούς, αλλά διαδραμάτισε σημαντικό πολιτιστικό ρόλο ως θεματοφύλακας της μυθικής παράδοσης.
Πολιτική και εθνική σημασία
Η παράδοση του Χουανίν έχει, πέρα από τη θρησκευτική σφαίρα, ισχυρή εθνική σημασία. Το μυθικό αφετηριακό σημείο του 2333 π.Χ. αξιολογείται στην κορεατική ιστοριογραφία ως αρχή της «Τέταρτης Χιλιετίας» (ημερολόγιο Dangi). Κατά την αποικιακή περίοδο, στην οποία η ιαπωνική διοίκηση επιχειρούσε να διαλύσει την κορεατική ταυτότητα, ο μύθος Ντανγκούν-Χουανίν κατέστη σύμβολο αντίστασης.
Η παράδοση αξιοποιείται και στη σύγχρονη Δημοκρατία της Κορέας και στη Βόρεια Κορέα από τα κράτη, αν και με διαφορετικό τρόπο: στον Νότο μάλλον ως πολιτιστική κληρονομιά, στον Βορρά ως ιστορικό γεγονός με πολιτική λειτουργία.
Ο Hong-Key Yoon, στις μελέτες του για την πολιτιστική γεωγραφία της Κορέας, έδειξε ότι η μυθική τοποθέτηση του Χουανούνγκ στο όρος Baekdu έχει μέχρι σήμερα ζωτική πολιτική σημασία, διότι το βουνό βρίσκεται στα σύνορα Κορέας και Κίνας και η ταύτισή του ως ιερού βουνού αμφισβητείται και στις δύο κρατικές παραδόσεις.
Έρευνα και συζήτηση
Η έρευνα για τον Χουανίν αντιμετωπίζει τη δυσκολία ερμηνείας μιας παράδοσης που καταγράφηκε γραπτώς μόλις αργά και της οποίας τα παλαιότερα στρώματα δεν είναι άμεσα προσβάσιμα. Η Antonetta Bruno, ο Boudewijn Walraven, ο James Grayson, ο Don Baker και ο Maurizio Riotto έχουν παρουσιάσει τις σημαντικότερες μεθοδολογικές διευκρινίσεις τις τελευταίες δεκαετίες.
Συμφωνούν σε μεγάλο βαθμό ότι ο μύθος στη γραπτή του μορφή αποτελεί προϊόν της ύστερης εποχής Goryeo, ότι όμως στηρίζεται σε παλαιότερες προφορικές παραδόσεις, των οποίων η ακριβής μορφή δεν είναι πλέον ανασυστάσιμη.
Η σύνδεση με τη σιβηρική και μογγολική παράδοση του κυρίου του ουρανού (πίστη Tengri) συζητείται στην έρευνα με επιφύλαξη. Ορισμένες παραλληλίες, όπως το μοτίβο της ουράνιας καταγωγής και της τριμελούς γενεαλογίας, υποδηλώνουν ένα κοινό βορειοασιατικό υπόβαθρο, χωρίς αυτό να μπορεί να αναπτυχθεί σε μια σαφή γραμμή ιστορίας θρησκειών.
Ο Maurizio Riotto επισήμανε ότι η δομική ομοιότητα δεν συνεπάγεται κατ’ ανάγκη γενετική συγγένεια, αλλά μπορεί να εκφράζει τυπολογική συγγένεια μεταξύ ουράνιων θεοτήτων σε αλταϊκούς-ουραλικούς και γειτονικούς πολιτισμούς.
Ο Χουανίν στον σύγχρονο κορεατικό θρησκευτικό χώρο
Στη σημερινή Νότια Κορέα ο Χουανίν δεν αποτελεί άμεσα λατρευόμενη θεότητα εκτός της σχετικά μικρής κοινότητας Daejonggyo. Παραμένει όμως παρών ως γνωστικό αγαθό και ως σημείο αναφοράς της εθνικής μνήμης.
Στα σχολικά βιβλία ο μύθος Ντανγκούν-Χουανίν παρουσιάζεται ως πολιτιστική κληρονομιά, χωρίς να του αποδίδεται ο χαρακτήρας ιστορικού γεγονότος. Στη Βόρεια Κορέα η σχολή ιστορικής επιστήμης της Πιονγκγιάνγκ έχει μεταχειριστεί τον μύθο εν μέρει ως ιστορικό γεγονός, κάτι που αντιμετωπίζεται κριτικά στη διεθνή έρευνα.
Η παράδοση γίνεται περιστασιακά δεκτή και στις χριστιανικές εκκλησίες της Κορέας, που σήμερα περιλαμβάνουν σημαντικό μέρος του πληθυσμού.
Μεμονωμένοι κορεάτες προτεσταντές θεολόγοι χρησιμοποιούν τον Χουανίν ως πολιτιστικό σημείο σύνδεσης για το κήρυγμα του βιβλικού Θεού, κάτι που ο Don Baker έχει περιγράψει ως τυπική διαδικασία θεολογικής ακκουλτουράσιωνας. Αυτή η χρήση δεν είναι αδιαμφισβήτητη, διότι αξιοποιεί τον μυθικό ιδιαίτερο χαρακτήρα του Χουανίν για μια ξένη παράδοση.
Αρχαιολογική συζήτηση και προϊστορικό πλαίσιο
Η αρχαιολογική έρευνα της κορεατικής Εποχής του Χαλκού έχει θέσει το ερώτημα κατά πόσον ο μύθος Ντανγκούν-Χουανίν αναφέρεται σε πραγματικές πρώιμες κρατικές σχηματίσεις. Η Εποχή του Χαλκού του Liaoning (περίπου 1500–300 π.Χ.) με τα χαρακτηριστικά μαντολινόσχημα εγχειρίδιά της και τους πολυγωνικούς καθρέπτες θεωρείται η υλική βάση του πρώιμου κορεατικού πολιτιστικού χώρου.Εποχή του Χαλκού της χερσονήσου Liaodong και της Βόρειας Κορέας αποτελεί μια πραγματική πολιτιστική ενότητα, στην οποία θα μπορούσε να έχει τις ρίζες της η μεταγενέστερη παράδοση Ντανγκούν.
Η Sarah Nelson, στο «The Archaeology of Korea» (1993), έδειξε ότι η μυθική χρονολόγηση 2333 π.Χ. δεν υποστηρίζεται αρχαιολογικά, αλλά ότι η Εποχή του Χαλκού της χερσονήσου Liaodong και της Βόρειας Κορέας αποτελεί μια πραγματική πολιτιστική ενότητα, στην οποία η μεταγενέστερη παράδοση Ντανγκούν θα μπορούσε να έχει τις ρίζες της.
Ο Mark Byington, στις μελέτες του για τον πρώιμο Gojoseon, επισήμανε ότι η ιστορική ύπαρξη ενός χαλκολιθικού κράτους Gojoseon είναι αρχαιολογικά πιθανή, η μυθική όμως γενεαλογία με τον Χουανίν ως ουράνια καταγωγή προστέθηκε δευτερογενώς.
Η βορειοκορεατική έρευνα παρουσίασε από τη δεκαετία του 1990 έναν υποτιθέμενο «τάφο του Ντανγκούν» κοντά στην Πιονγκγιάνγκ, χρονολογώντας τον σε περίπου 5.000 χρόνια, κάτι που αντιμετωπίζεται από τη διεθνή επιστημονική κοινότητα ως πολιτικά κινητοποιημένη κατασκευή. Ο Pankaj Mohan και άλλοι ερευνητές τεκμηρίωσαν τα μεθοδολογικά προβλήματα αυτής της χρονολόγησης.
Συγκριτική μυθολογία
Η μορφή του Χουανίν εντάσσεται τυπολογικά σε μια σειρά βορειοασιατικών ουράνιων θεοτήτων. Ο μογγολικός Tenger («ουρανός»), ο τουρκικός Tengri και ο μαντζουρικός Abka enduri είναι ανώτατοι κύριοι του ουρανού με παρόμοια θέση.
Οι Roger Janelli και Dawnhee Yim Janelli, στις μελέτες τους για την κορεατική λαϊκή θρησκεία, ανέδειξαν τις δομικές παραλληλίες μεταξύ του κορεατικού Hananim, του μογγολικού Tenger και του κινεζικού Tian («ουρανός»). Και τα τρία αυτά σύλληψης ορίζουν έναν υπερβατικό κύριο του ουρανού που βρίσκεται πάνω από τα επίγεια συμβάντα και δρα στη γη μέσω ενός μεσολαβητή ή ενός υιού.
Μια ειδική παραλληλία προκύπτει με τον ιαπωνικό μύθο Ninigi-no-Mikoto στο «Kojiki» (712) και «Nihon Shoki» (720). Και εκεί η ανώτατη θεότητα (Amaterasu, ή στο ευρύτερο πλαίσιο ο Ame-no-Minakanushi) αποστέλλει έναν θεϊκό εγγονό στη γη, ο οποίος γίνεται προπάτορας της κυρίαρχης δυναστείας.
Ο Maurizio Riotto ανέλυσε αυτή την παραλληλία ως τυπολογικό πρότυπο της ανατολικοασιατικής βασιλικής ιδεολογίας: ο ανώτατος θεός παραμένει στον ουρανό, ένα μεσολαβητικό ον μεταφέρει τη θεϊκή εξουσία στη γη. Το ερώτημα αν πρόκειται για γενετική συγγένεια ή για ανεξάρτητες παράλληλες εξελίξεις δεν έχει απαντηθεί οριστικά.
Πηγές και βιβλιογραφία
Πρωτογενείς πηγές: Iryeon, «Samguk Yusa» (1281), κριτική μερική γερμανική μετάφραση από τους Vos και Riotto· Yi Seunghyu, «Jewang Ungi» (1287)· Kim Busik, «Samguk Sagi» (1145).
Δευτερογενής βιβλιογραφία:
- James H. Grayson, «Korea: A Religious History» (Oxford 1989, 2. Auflage 2002) και «Myths and Legends from Korea» (Richmond 2001).
- Don Baker, «Korean Spirituality» (Honolulu 2008).
- Maurizio Riotto, «La leggenda di Tan’gun» (Cassino 1994).
- Antonetta Bruno, «The Gate of Words: Language in the Rituals of Korean Shamans» (Leiden 2002).
- Boudewijn Walraven, «Songs of the Shaman» (London 1994).
- Hong-Key Yoon, «The Culture of Fengshui in Korea» (Lanham 2006).
- Sarah Nelson, «The Archaeology of Korea» (Cambridge 1993).
- Mark Byington, «The History and Archaeology of the Koguryo Kingdom» και άρθρα στο «The Han Commanderies in Early Korean History» (Cambridge MA 2013).
Για την κατασκευή Ντανγκούν στη Βόρεια Κορέα: Pankaj Mohan, «Rescuing a Stone from Nationalism», στο «Journal of Inner and East Asian Studies» (2004).
