Η Χεττιτική Αυτοκρατορία κυριάρχησε μεταξύ του 17ου και του 12ου αιώνα π.Χ. σε εκτεταμένες περιοχές της Ανατολίας και ανήλθε στο επίπεδο των μεγάλων δυνάμεων της ανατολικής Μεσογείου, συγκρίσιμη με την Αίγυπτο και τη Βαβυλωνία. Η θρησκεία της ήταν εντόνως συγκρητιστική· οι «Χίλιοι Θεοί της χώρας Χάττι» ενσωμάτωναν χαττικά, χουρριτικά, λουβικά, ακκαδικά και συριακά στοιχεία σε ένα λειτουργικά διαφοροποιημένο σύστημα.
Η χεττιτική θρησκεία αναπτύχθηκε στην Ανατολία από ινδοευρωπαϊκά, χαττικά και χουρριτικά στρώματα.
Οι Χεττίτες μιλούσαν μια ινδοευρωπαϊκή γλώσσα (Νεσικά) και απορρόφησαν το προχεττιτικό υπόστρωμα του χαττικού λαού της Κεντρικής Ανατολίας. Η πρωτεύουσα Χαττούσα (σημερινό Boğazkale) ιδρύθηκε στις αρχές της 2ης χιλιετίας και εξελίχθηκε σε μητρόπολη.
Επί Σουππιλουλιούμα Α΄ (περ. 1350 π.Χ.) η αυτοκρατορία ανήλθε σε μεγάλη δύναμη· η μάχη του Κάντες εναντίον του Ραμσή Β΄ (1274 π.Χ.) και η συνθήκη ειρήνης μεταξύ Χεττιτών και Αιγυπτίων (η πρώτη πλήρως διασωθείσα κρατική συνθήκη στην ιστορία) αποτελούν κεντρικά τεκμήρια. Περί το 1190 π.Χ. η αυτοκρατορία κατέρρευσε στο πλαίσιο των επιδρομών των Λαών της Θάλασσας.
Στην κορυφή βρίσκεται ο Ταρχούννα, ο θεός της καταιγίδας (σε λουβική μορφή Ταρχούνζας, σε χουρριτική Τεσσούμπ) ως ανώτατος θεός της αυτοκρατορίας. Σύζυγός του είναι η θεά του Ήλιου της Αρίννα, που τιμάται ως «Μητέρα της χώρας».
Ο Τελιπίνου, γιος του θεού της καταιγίδας, είναι η γεωργική θεότητα της βλάστησης· η οργή του και η επιστροφή του συγκροτούν τον κεντρικό μύθο. Εκτός από αυτόν, εμφανίζονται εκατοντάδες άλλοι θεοί: από το χουρριτικό πάνθεον (Κουμάρπι, Χεπάτ), από το λουβικό (Ρουντίγια, Σάντας), από την ακκαδική παράδοση (Ιστάρ, Ανού). Στο υπαίθριο ιερό Γιαζιλίκαγια κοντά στη Χαττούσα η πομπή των θεών έχει αθανατιστεί σε ανάγλυφα.
Από το χουρριτικό υπόστρωμα προέρχεται ο κύκλος του Κουμάρπι, μια σειρά μύθων για τις γενεές των θεών και τις συγκρούσεις εξουσίας για τον ουράνιο θρόνο. Ο Κουμάρπι αφαιρεί τον θρόνο από τον πατέρα του Ανού, καταπίνει τα γεννητικά του όργανα και από αυτά γεννά τον θεό της καταιγίδας Τεσσούμπ.
Σε μεταγενέστερες συνθέσεις ο Τεσσούμπ παλεύει εναντίον τεράτων όπως ο Ουλλικούμμι και ο Χεδάμμου. Αυτές οι αφηγήσεις παρουσιάζουν δομική συγγένεια με τη Θεογονία του Ησίοδου, τεκμηριώνοντας τη μεταφορά μύθων από την Ανατολία στην Ελλάδα.
Η χεττιτική θρησκεία ήταν ισχυρά τελετουργική· άνω των 200 τελετουργιών έχουν διασωθεί σε σφηνοειδείς κειμενικές πηγές. Σημαντικές κατηγορίες: εορταστικά τελετουργικά (εαρινή εορτή AN.TAH.SUM, φθινοπωρινή εορτή nuntarriyasha), θεραπευτικά τελετουργικά (κατά ασθένειας, αγονίας), προστατευτικά τελετουργικά (καθαρισμός οικίας, βασιλική προστασία), τελετουργικά πλύσης στόματος.
Η μαγική πρακτική γνώριζε τις «Γριές» (SAL ŠU.GI) ως τελετουργικές ειδικούς. Φορητά προστατευτικά αντικείμενα: χρυσά και ασημένια ειδώλια θεών, σφραγίδες με εικόνες θεών (η βασιλική σφραγίδα του Τουδχαλίγια Δ΄ αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα).
Η χεττιτική παράδοση αναφέρεται η ίδια σε Χίλιους Θεούς του Χάττι, μια σκόπιμη υπερβολική έκφραση για το πλήθος τους. Πράγματι είναι γνωστοί περίπου 200–300 ονομαστοί θεοί. Οι Χεττίτες ενσωμάτωναν θεούς κατακτημένων λαών – σουμερικούς, ακκαδικούς, χαττικούς, χουρριτικούς, λουβικούς – στο πάνθεόν τους. Κύριοι θεοί είναι ο Τεσσούμπ (καταιγίδα), η Χεπάτ (ήλιος), ο Šarruma (γιος), οι Ḫutena/Ḫutellura, ο Τελιπίνου (βλάστηση).
Ο Τεσσούμπ είναι ο χεττιτικός θεός της καταιγίδας και κύριος θεός της αυτοκρατορίας, ανάλογος του Δία, του Ίντρα, του Θορ. Ο μύθος του για τη μάχη με τον δράκο Ιλλουγιάνκα είναι η πιθανώς αρχαιότερη γραπτώς παραδεδομένη μυθολογία δρακοντομαχίας και πρότυπο μεταγενέστερων δρακοντομαχιών από τον Μαρδούκ έως τον Άγιο Γεώργιο.
Το Γιαζιλίκαγια (τουρκ. «χαραγμένος βράχος») είναι το πιο διάσημο χεττιτικό βραχιαίο ιερό, περίπου 2 χλμ. βορειοανατολικά της πρωτεύουσας Χαττούσα (σημερινό Boğazkale, Τουρκία). Σε δύο βραχώδεις θαλάμους εικονίζονται σε ανάγλυφα ολόκληρο το χεττιτικό πάνθεον – θεοί και θεές σε επίσημη πομπή – με τον Τεσσούμπ και την Χεπάτ επικεφαλής. Το ιερό κατασκευάστηκε τον 13ο αι. π.Χ. και είναι Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς UNESCO.
Η Χεττιτική Αυτοκρατορία κατέρρευσε το 1180 π.Χ. κατά τις επιδρομές των Λαών της Θάλασσας. Η θρησκευτική παράδοση συνεχίστηκε στα υστεροχεττιτικά πολιτικά κρατίδια της Βόρειας Συρίας (Καρχεμίς, Μαλάτεια, Ταμπάλ) έως περ. 700 π.Χ. Με την ασσυριακή κατάκτηση έληξε ο χεττιτικός θεϊκός κόσμος, πολλοί μύθοι όμως επέζησαν στην ελληνική και σημιτική γραμματεία (μυθολογία δρακοντομαχίας, μύθος διαδοχής Κουμάρπι–Ανού–Τεσσούμπ ως πρότυπο της Θεογονίας του Ησίοδου).
Ναοί ήταν κέντρα κατοικίας και οικονομικής δραστηριότητας των θεών, με ίδιο προσωπικό και γαίες. Ο χεττιτικός βασιλιάς ήταν ταυτόχρονα αρχιερέας και ήταν υποχρεωμένος να εκτελεί προσωπικά τις σημαντικότερες τελετές.
Περιηγητικές εκθέσεις του βασιλιά ανά την αυτοκρατορία για τη διατήρηση τοπικών λατρειών παραδίδονται στο λεγόμενο «πρωτόκολλο εορτών». Η βασίλισσα (Ταβανάννα) είχε δικές της ιερατικές λειτουργίες, ιδιαιτερότητα της χεττιτικής θρησκείας. Ναϊκά ανάγλυφα (Γιαζιλίκαγια) φανερώνουν το θρησκευτικοπολιτικό πρόγραμμα.
Μετά την κατάρρευση της μεγάλης αυτοκρατορίας επέζησαν οι επιμέρους κρατίδια – τα λουβο-αραμαϊκά βασίλεια Καρχεμίς, Χαλέπι, Χαμάθ – έως τον 8ο αι. π.Χ. και μετέδωσαν ανατολίτικα θρησκευτικά στοιχεία στον συρο-φοινικικό χώρο. Η λουβική ιερογλυφική γραφή επέζησε της σφηνοειδούς παράδοσης. Η εμπιστοσύνη σε «Ανατολίτικα μυστήρια» κατά τους κλασικούς συγγραφείς, όπως ο Λουκιανός ο Σαμοσατεύς, μαρτυρά τη μακροχρόνια επίδρασή τους.
Η χεττιτική βιβλιοθήκη της Χαττούσα (άνω των 30.000 πήλινων πλακιδίων) αποτελεί τη μεγαλύτερη διασωθείσα γραπτή πηγή της Εποχής του Χαλκού στην Ανατολία. Αποκρυπτογράφηση της γλώσσας από τον Bedřich Hrozný (1915).
Σημαντικά έργα: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Από θρησκειολογική σκοπιά το χεττιτικό υλικό προσφέρει αποφασιστικά δεδομένα σύνδεσης μεταξύ μεσοποτάμιας, συριακής και αιγαιακής παράδοσης.
Η χεττιτική θρησκεία είναι γνωστή σχεδόν εξ ολοκλήρου από αρχεία πήλινων πλακιδίων που ανακαλύφθηκαν στην πρωτεύουσα Χαττούσα, στο σημερινό Boğazkale της Κεντρικής Ανατολίας.
Από τις γερμανικές ανασκαφές που ξεκίνησαν το 1906 ήρθαν στο φως περίπου τριάντα χιλιάδες πλακίδια και θραύσματα, γραμμένα με ακκαδική σφηνοειδή γραφή, κατά το μεγαλύτερο μέρος όμως στη χεττιτική γλώσσα. Τα κείμενα προέρχονται κυρίως από τη δεύτερη χιλιετία π.Χ. και ανήκαν σε αρχεία ναών και ανακτόρων.
Μεγάλο μέρος αυτών των πλακιδίων έχει θρησκευτικό περιεχόμενο. Πρόκειται για περιγραφές εορτών, προσευχές, ερωτήματα μαντείου, επωδές και μύθους. Ιδιαίτερα αποκαλυπτικά είναι τα τελετουργικά κείμενα, τα οποία αναφέρουν συχνά το όνομα και την καταγωγή του εκάστοτε τελετουργικού ειδικού.
Με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατόν να διακριθούν περιφερειακές παραδόσεις, όπως λουβικές, χουρριτικές ή χαττικές πρακτικές. Οι ίδιοι οι Χεττίτες αποκαλούσαν το σύνολο των θεών τους «τους χίλιους θεούς του Χάττι», μια έκφραση που αντικατοπτρίζει τη συνειδητή πρόσληψη ξένων λατρειών.
Η αποκρυπτογράφηση οφείλεται στον Bedřich Hrozný, ο οποίος απέδειξε το 1915 ότι η χεττιτική είναι ινδοευρωπαϊκή γλώσσα. Αυτή η ανακάλυψη είχε σημαντικές συνέπειες για τη γλωσσολογία, καθώς κατέδειξε την Ανατολική ως έναν ξεχωριστό, πρώιμα αποκλίναντα κλάδο.
Για τη θρησκειολογική έρευνα η κατάσταση των πηγών σημαίνει ότι γνωρίζουμε τη χεττιτική θρησκεία κυρίως ως ένα διοικητικά οργανωμένο, γραπτώς τακτοποιημένο σύστημα, λιγότερο από την οπτική του απλού λαού.
Η χεττιτική θρησκεία δεν ήταν ένα ενιαίο οικοδόμημα, αλλά μια πολυεπίπεδη δομή. Το αρχαιότερο αναγνωρίσιμο στρώμα είναι εκείνο των Χαττιτών, ενός μη ινδοευρωπαϊκού πληθυσμού της Κεντρικής Ανατολίας που κατοικούσε εκεί πριν από τη συγκρότηση του χεττιτικού κράτους.
Από το χαττικό στρώμα προέρχονται κεντρικές θεότητες, μεταξύ των οποίων η Θεά του Ήλιου της Αρίννα, η οποία ανήλθε στη θέση της ανώτατης κρατικής θεότητας, καθώς και ο θεός της καταιγίδας με τον κύκλο του. Επίσης πολυάριθμοι τόποι λατρείας και ονόματα εορτών είναι χαττικής προέλευσης, και σε ορισμένα τελετουργικά διατηρούνταν χαττικές απαγγελίες, αν και η γλώσσα είχε πάψει από καιρό να ομιλείται.
Ένα δεύτερο σημαντικό στρώμα ήλθε με τους Χουρρίτες από τα νοτιοανατολικά. Ιδιαίτερα στην αυτοκρατορία του δέκατου τρίτου αιώνα π.Χ. η χουρριτική θρησκεία απέκτησε έντονη επιρροή, μεταδιδόμενη μεταξύ άλλων μέσω βασιλισσών από τον χουρριτικά επηρεασμένο χώρο.
Ο θεός της καταιγίδας Τεσσούμπ, η σύζυγός του Χεπάτ και ο θεός των πολεμιστών και κυνηγών αποκτούν εξέχουσα θέση σε αυτή την περίοδο. Το βραχιαίο ιερό του Γιαζιλίκαγια κοντά στη Χαττούσα δείχνει στα ανάγλυφά του μια πομπή θεών, της οποίας οι επιγραφές φέρουν κατά κύριο λόγο χουρριτικά ονόματα.
Ο λουβικός πληθυσμός της νότιας και δυτικής Ανατολίας συνεισέφερε πρόσθετα στοιχεία, κυρίως στον τομέα των προστατευτικών και αποτροπαϊκών τελετουργιών. Αυτή η ποικιλία δεν αποτελούσε αντίφαση στη χεττιτική σκέψη.
Ξένοι θεοί ενσωματώνονταν στο πάνθεον μέσω ειδικών τελετουργιών εξόρκησης, με σκοπό να δεσμευτεί η δύναμή τους υπέρ του κράτους. Η έρευνα, όπως τα έργα του Volkert Haas και του Gary Beckman, τονίζει ότι η χεττιτική θρησκεία ήταν κατεξοχήν μια θρησκεία ενσωμάτωσης.
Ανάμεσα στους χεττιτικούς μύθους μια ομάδα αποτελεί ιδιαίτερο τύπο, γνωστό ως μύθοι του εξαφανισμένου θεού. Στον πιο γνωστό, ο θεός της βλάστησης Τελιπίνου αποσύρεται οργισμένος, με αποτέλεσμα φυτά, ζώα και άνθρωποι να γίνουν άγονοι και η φωτιά στις εστίες να σβήσει.
Οι άλλοι θεοί τον αναζητούν μάταια, μέχρι που μια μέλισσα τον ανακαλύπτει και τον ξυπνά με ένα τσίμπημα. Στη συνέχεια ο θεός εξευμενίζεται μέσω ενός τελετουργικού εξορκισμού και επιστρέφει στον κόσμο.
Αυτοί οι μύθοι δεν ήταν καθαρή αφηγηματική λογοτεχνία, αλλά ενσωματωμένοι σε τελετουργίες που τελούνταν σε περιόδους ξηρασίας ή κρίσης. Το κείμενο περιγράφει επομένως ταυτόχρονα αυτό που αφηγούνταν και αυτό που πραγματοποιούνταν. Σε αυτό διαφέρει η χεττιτική παράδοση από καθαρώς λογοτεχνικές συλλογές μύθων άλλων πολιτισμών.
Μια δεύτερη ομάδα μύθων, ο κύκλος του Κουμάρπι, είναι χουρριτικής προέλευσης και περιγράφει μια διαμάχη για την κυριαρχία στον ουρανό μέσα από πολλές γενεές θεών. Οι ερευνητές έχουν εδώ και καιρό εντοπίσει αφηγηματικές επαφές με την ελληνική αφήγηση για τον Ουρανό, τον Κρόνο και τον Δία στον Ησίοδο. Το αν πρόκειται για άμεση δανεισμό ή για μια κοινή παλαιο-ανατολίτικη παράδοση παραμένει αμφισβητούμενο.
Συνολικά, η χεττιτική κοσμοεικόνα εμφανίζει ισχυρή σύνδεση της θεϊκής τάξης με την ευημερία της χώρας και του βασιλιά. Διαταραχές του κόσμου εκδηλώνονταν συγκεκριμένα ως κακή σοδειά, επιδημία ή πόλεμος, και η θρησκευτική πρακτική αποσκοπούσε κυρίως στην αποκατάσταση των διαταραγμένων σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και θεού.
Μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή κατηγορία κειμένων αποτελούν οι βασιλικές προσευχές, που αποκτούν έναν ασυνήθιστα προσωπικό τόνο. Πιο γνωστές είναι οι λοιμικές προσευχές του βασιλιά Μουρσίλι Β΄, ο οποίος ερμήνευσε μια επιδημία που μαίνονταν για χρόνια ως θεϊκή τιμωρία.
Στα κείμενα ο βασιλιάς αναζητά συστηματικά την αιτία, ερωτά μαντεία, ομολογεί παραπτώματα του πατέρα του και ζητά από τους θεούς να θεωρήσουν την ενοχή ως εξιλεωμένη. Αυτές οι προσευχές έχουν αξία για την ιστορία της θρησκείας, διότι αναδεικνύουν μια αντίληψη παράπτωσης, τιμωρίας και επανόρθωσης, βασισμένη σε μια νομικώς νοούμενη σχέση μεταξύ ανθρώπου και θεού.
Η Χεττιτική Αυτοκρατορία βρισκόταν σε συνεχή ανταλλαγή με τους γείτονές της. Από τη Μεσοποταμία προήλθαν η σφηνοειδής γραφή, ακκαδικά λόγια κείμενα και θεότητες όπως η Ιστάρ, που εμφανίζεται στα χεττιτικά κείμενα ως Šaušga.
Με την Αίγυπτο υπήρξε μετά τη μάχη του Κάντες μια διάσημη συνθήκη ειρήνης, της οποίας οι θρησκευτικές ρήτρες επικαλούνταν αμφότερους τους θεϊκούς κόσμους ως μάρτυρες. Προς τα δυτικά υπάρχουν επαφές με τον πρώιμο αιγαιακό κόσμο, την ακριβή έκταση των οποίων η έρευνα συνεχίζει να διερευνά.
Με την κατάρρευση της αυτοκρατορίας περί το 1180 π.Χ. η χεττιτική υψηλή πολιτισμική παράδοση εξαφανίστηκε, ωστόσο στη Νοτιοανατολική Ανατολία και τη Βόρεια Συρία επέζησαν μικρότερα, λεγόμενα υστεροχεττιτικά ηγεμονίδια, που άφησαν επιγραφές σε λουβική ιερογλυφική.
Μέσω αυτών και μέσω της Παλαιάς Διαθήκης, που αναφέρεται σε Χεττίτες, διατηρήθηκε η μνήμη του ονόματος, ενώ η πραγματική γνώση ανακτήθηκε μόλις τον εικοστό αιώνα μέσω των αρχείων της Χαττούσα.
Η χεττιτική παράδοση προστασίας στηρίζεται σε εκτεταμένες πρακτικές προστασίας που περιλαμβάνουν επωδές, τελετουργίες καθαρισμού και ναϊκή λατρεία, όπως τεκμηριώνεται στα σφηνοειδή αρχεία της Χαττούσα για τους χίλιους θεούς της Ανατολίας.
Συναφείς βασικές έννοιες: Χεττίτες Χαττούσα Ταρχούννα Αρίννα Τελιπίνου Χαττική Χουρριτική Λουβική Ταρχούνζας Σουππιλουλιούμα Γιαζιλίκαγια.
Η χεττιτο-ανατολική παράδοση χρησιμοποιούσε χρυσά και ασημένια ειδώλια θεών, κυλινδρικές και σφραγιδοειδείς σφραγίδες με εικόνες θεών, καθώς και μικρά φυλαχτά τύχης ως φορητά προστατευτικά αντικείμενα· η τελετουργική πρακτική γνώριζε τελετουργίες πλύσης στόματος και καθαρισμού.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτιστικοϊστορική γραμμή φορητών προστατευτικών αντικειμένων, σε σύγχρονη υλική αρχιτεκτονική, κατασκευασμένο στη Γερμανία. 41 επίπεδα, αληθινός χρυσός, λευκόχρυσος, ασήμι. 30 ημέρες δικαίωμα επιστροφής.
Οι προσωπικές εμπειρίες μπορεί να διαφέρουν. Δεν είναι ιατρικό προϊόν. Δεν υπόσχεται θεραπεία.
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
