雅努斯，罗马开端之神
雅努斯（Janus）是罗马开端、门户与过渡之神，岁首及一切出发之事皆奉献于他。雅努斯是双面的罗马神灵，司掌起始、终结、城门与过渡。
他在意大利宗教中占有特殊地位，既无希腊直接对应神，亦无伊特鲁里亚直接对应神，被视为原生罗马神祇。
他在罗马广场上的圣所–双门神庙（Ianus geminus）–象征性地调节全城的战与和。每次祈祷均以他的名字为首，使其在宗教祈祷秩序中享有优先地位。
目录
神话与起源
雅努斯之名在语言史上溯源于拉丁语词 ianua，意为”门”或”通道”，两词均有印欧语词根，含义为”行走”，亦见于梵语和阿维斯陀语词汇。由此，雅努斯在词源上即为穿越之神。
马克罗比乌斯在《农神节》中记述雅努斯为最初的意大利统治者形象。据此传统，他自东方来到西部拉提姆，收留了被尤庇特（Iuppiter）驱逐的萨图尔努斯（Saturn），并与之共同开创了意大利古代黄金时代。
奥维德在《岁时记》中沿用同一叙事，以雅努斯开启全年，在与诗人的对话中，神祇亲口阐述自身的职能。
双面形象，称为 Bifrons，暗示一种古老观念，即神可同时望向两个方向。神话上通常解释为望向过去与未来，有时解释为望向内外或东西两方。
与希腊赫尔墨斯（Hermes）仅传递运动不同，雅努斯本身坐镇门槛并体现门槛。这一神学构想在古代世界独一无二，使他成为现代宗教哲学的重要研究对象。
雅努斯可能并无印欧语前身，而是源于纯粹的意大利层积，其中门作为家宅门槛具有特殊的礼仪尊严。
每户罗马家庭的 ianua 都与特定仪式相关，门槛之神被呼唤为抵御有害影响的个人保护者。家宅门槛与国家门槛的联结是理解这一神祇的关键。
象征与属性
雅努斯最核心的象征是其双面。在钱币和浮雕上，他通常以蓄须老者的形象出现，两张面孔朝向相反方向。罗马共和国年铸铜币（as）以此形象示人，这一图像母题延续至帝国时期，始终是国家表征的标准题材。
权杖与钥匙是他最重要的属物。权杖标志他为道路守护者，钥匙标志他为城门守护者。
两者合而表明门槛神祇的特定职能–主宰开启与关闭。某些图像中他持有十二把钥匙，对应一年十二个月，因他作为第一个月之神而开启全年。
广场上的 Ianus geminus，一座横跨罗马广场与 Argiletum 之间的双拱门建筑，是他最重要的圣所。其两扇门在和平时期关闭，战时敞开。
李维记述，这些门在奥古斯都之前整部历史中仅关闭过三次，凸显罗马和平时期的罕见与广度。奥古斯都本人在《功业录》中自豪地宣称，他在位期间曾三度关闭城门。
另一与雅努斯相关的建筑是牛市广场（Forum Boarium）上的四面神庙（Janus Quadrifrons），一座四面门楼，标示朝向四方的门槛。这座晚期古代建筑至今大体保存完好，被视为雅努斯崇拜的最后重要见证。
祭祀与崇拜
雅努斯居于每一次罗马祈祷与宗教仪式的首位。每次祭祀前，首先向他献上祈祷，因为他开启了通往其余诸神之路。这一首位职能在铭文、祈祷公式及文学文献中一致出现，西塞罗和马克罗比乌斯均有详细论述。
他的主要节日定于1月1日，即新年之日。在儒略历中，一月（Ianuarius）即已处于他的庇护之下。新年当日，罗马人互赠称为 strenae 的小礼物，内含糖果、椰枣或钱币。
这一习俗具有决定命运的性质，因为新年所做之事将决定全年走向。此习俗在法语的 étrennes 和意大利语的 strenne 中作为新年礼物延续至今。
重要军事行动从 Ianus geminus 启程。城门由执政官或首席公民开启，军队象征性地穿门而过，战争由此宣告开启。凯旋归来与缔结和约时，门扉在一场相应的典礼中关闭。
奥古斯都在《功业录》中强调，他在位期间曾三度关闭城门，而此前整个罗马历史中仅有两次先例。
此外，罗马城内还有若干较小的雅努斯圣所。行省圣所较为罕见，凸显了雅努斯崇拜特定的罗马城市根基。拉提姆和伊特鲁里亚地区仍有若干乡村雅努斯祭坛，通常建于村落入口或十字路口。
雅努斯在萨利乌斯祈祷歌集中亦扮演特殊角色，该歌集是萨利乌斯祭司的古老祈祷汇编。此处他被呼为众神之王，位列尤庇特之前，显示出罗马神学的古老层积，其中雅努斯享有超越时代的优先地位。
重要神话
最重要的神话叙事描述罗马免遭萨宾人侵袭。据李维和奥维德记载，萨宾人进攻罗马，翻越卡比托林山，逼近广场。
在关键时刻，雅努斯令地下涌出热泉，将来犯的萨宾人击退，为城市争取到集结的时间。罗马人为表感谢，在泉眼之处修建圣所，并决定战时敞开城门，以便神祇随时介入。
第二则叙事将雅努斯与萨图尔努斯（Saturn）相联。据马克罗比乌斯和维吉尔（Vergil）记载，萨图尔努斯在儿子尤庇特战胜后逃离奥林波斯，来到拉提姆，雅努斯将其收留。
两人共同统治，带来一段和平富足的时代，以”黄金时代”之名铭刻于意大利的文化记忆。其后雅努斯独自留守，发展法律与农耕。这一叙事赋予他神话时代与历史时代门槛上文明开创者的地位。
第三则叙事涉及宁芙 Carna 或 Cardea，雅努斯爱慕她并赋予她主宰门铰之权。奥维德《岁时记》中讲述了这一神话，Cardea 被立为门槛与家庭女神。
她守护宅中儿童，因此在她的节日6月1日，人们食用新鲜豆子和培根以辟邪。这一叙事将雅努斯与家庭日常相联，展示了他超越城市国家领域的影响力。
第四则神话讲述雅努斯与尤图尔娜（Iuturna）。据说雅努斯解除了宁芙尤图尔娜的必死之命，将她提升为泉水女神。这一情节在维吉尔《埃涅阿斯纪》中有所触及，将雅努斯与乡村泉水崇拜相联，进一步凸显他作为人神两界门槛神的职能。
在万神殿中的关系
雅努斯位居几乎所有罗马祈祷名单之首。在阿尔瓦兄弟祭司会的铭文中，雅努斯始终列于尤庇特之前，清晰显示其仪式开启职能。然而，尤庇特在等级意义上仍是最高神祇，因此雅努斯常被称为”尤庇特的开启者”。
与萨图尔努斯相联的是神话黄金时代，与维斯塔（Vesta）相联的是对门槛与家宅的守护，与玛尔斯（Mars）和墨丘利（Mercur）相联的是出行的庇护职能，与奎里努斯（Quirinus）相联的是对罗马人民的守护职能。在较古老的祈祷文中，雅努斯、尤庇特、玛尔斯、奎里努斯这一序列被视为核心罗马神祇序列。
在希腊化融合主义中，雅努斯未受影响，因为他没有直接的希腊对应神。这使他在瓦罗和西塞罗等罗马神学家看来，成为罗马宗教相对于希腊神话独立性的典范例证。在伊特鲁里亚图像传统中，四面神 Culsans 与之有所对应，但两者之间的渊源关系尚存争议。
雅努斯出现在与尤庇特和萨图尔努斯组成的古老三位一体中，学界将其解读为前卡比托林层积。
这一三位一体在马克罗比乌斯《农神节》（I, 9）中已有提及，晚于卡比托林三神（尤庇特、朱诺、密涅瓦），早于国家神学代表性阶段。杜梅齐尔（Dumézil）在雅努斯、尤庇特与萨图尔努斯的组合中看到了一个涵盖开启、统治与播种职能的古老复合体。
在奥维德《岁时记》卷六中，雅努斯与古老的门铰女神 Carna 为兄妹或配偶关系。Carna 主管儿童的健康成长及门铰与锁具内部的坚固。
这一关系标志着门槛世界的内侧，而外侧正是雅努斯本身。这一双重配置展示了罗马宗教将过渡所有面向人格化的彻底性。
接受与影响
文艺复兴时期，雅努斯成为智慧与远见的首选象征。安德烈亚·阿尔恰托（Andrea Alciato）等徽铭学家将他作为历史学识的意象加以呈现，寓意同时望向两个方向。他的双面形象频繁出现于纹章与印书商标记，尤其见于那些力图在古代与当代之间建立关联的出版机构。
在建筑领域，雅努斯母题影响了凯旋门、城门和港口设施的设计。罗马的银匠拱门及法国、西班牙各地的城门均援引了 Ianus geminus 的双拱形制。19世纪，双面雅努斯成为历史学本身的意象，象征同时审视过去与未来。
在现代学术语言中，”雅努斯面孔”（Janus-Gesicht）或”Janus-faced”已成为指代矛盾性的标准隐喻。国际知名的雅努斯激酶（Janus Kinase）是一种重要的酶系统，1989年以这位双面神祇命名。天文学上，土星的一颗卫星亦命名为雅努斯，其与卫星埃庇墨透斯（Epimetheus）交换轨道的现象，亦呼应神话中的双面特质。
中世纪时，雅努斯通过月名 Ianuarius 延续于天文学教科书。塞维利亚的伊西多尔在《词源》（V, 33）中称他为新开端的人格化象征。
哥特式建筑雕塑中，雅努斯头像出现于修道院门廊和城门，尤其集中于伦巴底地区及法国南部，古代门槛之神在此经历了独特的文艺复兴。
在当代心理学语言中，”雅努斯面孔”表示矛盾两重性。荣格（C. G. Jung）在《神秘合体》中以此图像为例，阐明心理内容的双重本质。
在经济学中，”雅努斯战略”是指同时活跃于新旧市场的企业的专门术语。这一现代概念的形成，展示了一个古老图像如何在两千余年间持续活跃于反思性语言之中。
宗教学归类
乔治·杜梅齐尔（Georges Dumézil）在多项研究中证明，雅努斯在三大印欧功能体系中占有特殊地位。他并不属于三大功能之任何一种，而是立于其前，作为一种开启性的前功能。这一诠释在学界获得广泛接受，是杜梅齐尔体系中争议最少的部分之一。
罗伯特·席林（Robert Schilling）和库尔特·拉特（Kurt Latte）强调雅努斯崇拜的特定意大利起源。与许多其他神祇不同，雅努斯没有伊特鲁里亚对应神。他因此被视为为数不多的纯粹意大利-罗马崇拜核心之一，既无希腊前身，亦无伊特鲁里亚范本。
玛丽·比尔德（Mary Beard）、约翰·诺思（John North）和西蒙·普莱斯（Simon Price）将该崇拜纳入其政治功能加以定位，揭示了 Ianus geminus 的开启与关闭如何成为国家层面的象征性行为。
约翰·谢德（John Scheid）重构了广场圣所的仪式实践，展示了该神如何融入日常祭祀生活。约尔格·吕普克（Jörg Rüpke）深入阐发了雅努斯对历法体系和奥古斯都时代表征的意义，尤其结合《功业录》加以分析。
安妮·杜布迪厄（Annie Dubourdieu）在其研究《罗马佩纳忒斯崇拜的起源与发展》中，梳理了雅努斯与佩纳忒斯及家宅宗教之间的交织关系。
雅努斯神庙与地志
最著名的雅努斯神庙是位于罗马广场的 Janus Geminus，一座小型横矩形建筑，设有两扇相对而开的门扉。门扉在和平时期关闭，战时开启。
李维在《建城以来史》（I, 19, 2）中记述，在整个罗马历史上，奥古斯都之前门扉仅关闭过两次，分别在努马·庞皮利乌斯统治期间以及公元前235年第一次布匿战争结束后。
奥古斯都分别于公元前29年阿克提乌姆战役后、公元前25年坎塔布里亚战役后和公元前8年日耳曼战役后下令关闭城门，并在其功业报告《神圣奥古斯都功业录》（13）中将此作为和平政策的顶点加以颂扬。
这三次关闭成为奥古斯都和平（Pax Augusta）的意识形态象征。
其他雅努斯建筑包括广场上的 Janus Quirini、Argiletum 处标示书商与鞋匠区的拱门，以及台伯河右岸贾尼科洛山（Mons Janiculus）上的 Janus Pater，后者主要由农民和士兵前往参拜。
这四处雅努斯圣所在地志意义上标示着城市的各处门槛，因为雅努斯作为过渡之神主管一切出入。Argiletum 拱门同时也是市场的方位参照点，体现了罗马祭祀功能与商业功能的交融。
在研究层面，菲利波·科阿雷利（Filippo Coarelli）精确定位了 Janus Geminus 在爱米利亚大会堂与尤利亚元老院之间的位置。尼禄铸造的塞斯特斯钱币上刻有铭文”Pace populi terra mariq parta Ianum clusit”，以建筑细节详尽的形式描绘了该建筑。
这一钱币学资料是有关神庙外观最重要的图像证据之一。晚期古代，雅努斯神庙在基督教化进程中被关闭，并于5世纪霍诺里乌斯统治期间被拆除。
萨利乌斯圣歌与礼仪
雅努斯居于所有罗马祈祷的首位。在神祇呼唤的古老序列中，他的名字首先被称颂，因为作为过渡之神，他亦象征着从沉默到言语的过渡。
西塞罗在《论神性》（II, 67）中评述，罗马人祭祀时首先呼唤雅努斯，其后才是主管的主神。这一仪式优先顺序凸显了他作为入口之神的宇宙论地位。
萨利乌斯圣歌（Carmen Saliare）是一首古老的祭司歌曲，由十二人组成的萨利乌斯祭司团在三月节日巡游时演唱，其中包含一段雅努斯诗节，至共和国末期已无法被完整理解。
瓦罗在《拉丁语》（VII, 26 ff.）中尝试解释部分词语，但坦承萨利乌斯颂词”过于古奥”，难以明确诠释。
现存残篇中提到”Cerus manus duonus Cerus es”，被重构为”创造者，善人，你是创造者”，可能是对与雅努斯相关的创世神 Cerus 的祈祷。
萨克罗鲁姆王（Rex sacrorum）是一种延续共和王政宗教职能的祭司官职，负责雅努斯崇拜事务。他在每月朔日主持雅努斯祭祀，尤其是在旧历新年的三月望日以及1月9日雅努斯的 Agonalia 节日。
礼仪规定部分保存于阿尔瓦兄弟祭司会议事录（Acta fratrum Arvalium），为了解仪式实践提供了珍贵资料。
钱币学与图像传统
雅努斯头像，即两面相对的 Ianus bifrons，是罗马最有力的图像创造之一。早在公元前3世纪，最早的罗马铜币（as）即以雅努斯头像示人，因为铜币作为最小货币单位，在货币体系中本身占据门槛地位。
这一传统延续数百年：共和国铜币（as）、第纳里乌斯和塞斯特斯钱币在整个帝国时期均载有双面像。即便在戴克里先和君士坦丁统治下，仍有雅努斯钱币铸造。
四面 Ianus Quadrifrons 是一种罕见变体，出现在哈德良部分塞斯特斯钱币上。这一形式是哲学层面的扩展，表现雅努斯同时望向四方或四季。图密善的小广场建筑群–过渡广场（Forum Transitorium）–装饰有一座 Ianus Quadrifrons 拱门，如今仅存文艺复兴时期的素描记录。
在基督教晚期古代，Bifrons 形象被赋予负面含义，等同于奸诈。奥古斯丁在《上帝之城》（VII, 7）中抨击雅努斯的”两张面孔”为狡诈的象征。
这一重新诠释影响延续至中世纪，”雅努斯面孔”由此成为两面三刀的代名词。文艺复兴时期方才恢复了雅努斯头像作为睿智远见意象的地位，例如在阿尔恰托1531年的徽铭集中，雅努斯用以阐释”明智地面向未来”（Prudens futuri）这一命题。
文献与参考资料
古代文献：维吉尔《埃涅阿斯纪》、奥维德《岁时记》、李维《建城以来史》、西塞罗《论神性》、瓦罗《拉丁语》、马克罗比乌斯《农神节》、奥古斯都《神圣奥古斯都功业录》、塞尔维乌斯注释、普鲁塔克《努马传》。
研究文献：Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
